我们继续来学习《论语讲记》「为政」篇第四章。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。
这是「为政」篇第四章书，是孔子自述。
「子曰：吾十有五而志于学，」
「吾十有五而志于学」，以前原来是六周岁上小学，十五上大学，更早以前是二十岁才上大学，所以有争执。神童如唐初四杰王杨卢骆，又如何说呢？唐朝四个神童，很小就很有学问，不是十五岁才学。事情没有呆板的。所以这是雪庐老人给我们指出来，事情不是呆板的。孔子不到十五岁就上学了，十五岁就专心致志于学问上，心无旁骛。孔子年少幼时，以俎豆为游戏，他是很小的时候，这个俎豆就是祭礼用的祭器，可知孔子早上学了。那么这里讲十五是讲专心致志在学问上，所以不是说十五岁才开始学。
「三十而立，」
立，是学有根柢了，立住不摇动，如佛学的五根五力。雪庐老人讲，你们有三十岁的，这是在莲友当中，学习《论语》已经有三十岁的这些同学，扎住什么根啊？这句话给我们一个很大的启示。
四十而不惑，」
「四十而不惑」，就是四十岁不疑惑了。有人说，立而后不惑，应该是不惑才能立？如孔子另一章说：「可与共学，未可与立，可与立，未可与权」，「权」就是权巧方便的权，权者可以变化通融，「权」便是不惑，来了好事还可以办，若来了坏事敷衍可以，这便是行权，如孔子观察阳货不在时而回拜，这个就是行权。仅仅是可以办就可以办，不可办就不可以办；不惑的权，不惑就是不迷惑的权巧方便，则是无可无不可。这个就是智慧了，智慧就是分辨，懂得权巧方便。立了以后他才能不惑。
「五十而知命，」
我们一般讲「五十而知天命」，天的命令，进退都是由天的使然命令，不是由自己。这点一般人信，读书人不信，天是什么东西？宋儒说，自然的道理，孔子说的天不是如此，王孙贾曰：「与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？」子曰：「不然，获罪于天，无所祷也。」若天是自然的道理，如何祷告？宋儒口里逞强不信鬼神，说是阴阳二气的良能。
「死生由命，富贵在天」，「不知命无以为君子」，诗书易讲天命的地处很多，这个《诗经》、《书经》、《易经》讲天命的地方很多。我们闻天命，「乐天知命」，这是闻而不知，佛家讲天就太多了，多数人也是闻而不知。佛说圣言量，信这个人所讲的可靠，儒家也说：「群言扰乱，折中于夫子」，以前诸子百家各有各的说法，折中于孔夫子讲的，不然就无所适从了。俗话说：「万般皆是命，半点不由人」。
《左传》历史记载观天象，就知道将要换朝代了，天象的星辰变化就是人事的异动，心变，星也随着变。人的心变了，天上的星宿就随着人心变。周敦颐、邵康节就是讲究这一套。孔子读易，《周易》全讲天道。这一段是讲孔子五十知天命了，这个知天命佛法讲就是开悟了。
「六十而耳顺，」
有人说，「耳」原作「而」，而且这个而，以为是韩愈改的，其实不是他改的，韩愈笔解这本书不可靠。天地间的事情很复杂，话听懂，本义却不懂，如一般人不懂诗。从前是亡诗旨，今日是亡诗文、诗法。这个「亡」，就是没有了。以前亡诗的宗旨，今天诗文、诗法都没有了。孔子到六十岁，不论听到什么，好事、坏事，微义都听得明白。
佛家的戒，有杀盗淫的方法，没有根柢的人，一看便学坏了。耳顺则是一听用意就都明白了。这个经典上讲的，众生造杀盗淫妄这些事情，没有根柢的人他不学好，往坏的方面去想。所以「耳顺」是听了就明白他真正的用意在哪里。
「七十而从心所欲不踰矩。」
就是孔子到七十岁，从，有人说是「纵也」（放纵的纵），并不是如此，而是「顺从也」，顺从你的心。圣人必须慎独，不怕念起，只怕觉迟。孔子心起念头，随顺这个念头而办，因为心念所起的没有不好的，这个念头都不违背规矩。所以顺从这个不违规矩的心念去办事。这是说七十岁心起的念头就没有不好的念头了，是这个意思。
这一章书，在于令人求学不可错过年龄，过了年龄就来不及。但是也有活到老学到老的，老来求学如秉烛夜游，也有好处，可以不堕入坑洞、坠到涧里。这个话的意思就是，到老了来学习也有好处，就好像我们晚上走路拿个蜡烛，能够照明前路，前面的路如果有坑洞，或者山涧、山沟，都可以看到。就可以避免掉下去了，以这个来形容、比喻求学的好处。「君子食无求饱，居无求安」，求学应当抢着学，过了年龄就不可以了。学很重要，岳武穆（就是岳飞）他编的歌词「满江红」里面说的：「莫等闲，白了少年头，空悲切」就是这个意思，要大家好好干。
清儒将这章文分三段，如同佛学。「四十不惑」以前，是求学的因，求学的阶段。「五十而知天命」是开悟，「耳顺、从心所欲」是证。就像佛法讲证果了。顾宪成四书讲义，在顾宪成先生的《四书讲义》里面有讲到：「曰志、曰立、曰不惑，修境也；」十五岁有志于学，三十而立，四十而不惑，这是修，修学的阶段，修学的境界。「曰知天命，悟境也。」知天命是开悟的境界了。「曰耳顺、曰从心，证境也。」六十七十已经证入这个境界了，在佛法讲证果了。
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