唐梦赉 《韩氏邑乘》序
般阳（淄川古称）韩氏已著有族谱刊行矣。丽宇（韩冲）先生复取先世懿行之载在《邑志》者，辑为一书，颜曰;《韩氏邑乘》。丽宇之言曰：“志虽成，授梓无日，虑其久而湮没也，此其纂集之大旨也。又，《邑志》所不及详者，丽宇申以己意于篇终。此集视《邑乘》为尤详也。
谱为一家之言，志则舆论之公。将以光昭前人之令德，惟公者可以纪远，此又一说也。谱则族姓备载，志惟贤者得传。族姓虽繁，其得载于《邑乘》若斯之难也。后起者观而有感焉，抑亦可以兴矣，此又一说也。然而附及《族谱后序》与《寄生之说》者何也曰此？丽宇之微意存也。
夫宗子之法其废久矣，前贤以始登“仕版”者为大宗。丽宇于其族以齿以位宜为宗子。自宗子之法废，于是亲逊之风日远，而垢谇之习日成。此古王制所当复，而有识所深慨者。丽宇于其始祖之由分者详之，则其近族之宜合者，可不待言而喻也。今夫一人之身也，右手搏左手而胜，则右手鼓舞不自禁；不第鼓舞已也。凡耳目之鼻息之附于右者，皆婉愉而为右手贺日甚矣。右手之多智也，其有力也无他宿憾。故耳左足踣右足而不胜也，则左足躃踊而大戚。凡肝膈踝尻之附于左者，皆吊之、吊之；贺之、贺之。人皆知之，但不知其受庆吊者总为何人也。
丽宇当盛年解组，生平之学郁而未试，其万物一体之怀，皆一本同原之初志。一切有为视如梦幻，虽拯之度世无余，亦功有所不恃；名有所不居。而况于箕帚锄 哓哓而聚讼者乎？读《寄生之说》而憬然大悟者，是所望于韩氏之后贤矣。
《语曰》：“在贫如客，使其臣如借。”使非孔门弟子之行，彼管窥蠡测者，于此不以为柱下漆园之言，则以为鹫岭鹿苑世出世间法耳。
同邑眷年弟 唐梦赉 拜题
（印章款识： 1，唐梦赉印 2，豹岩）
同邑眷年弟 唐梦赉 拜题
（印章款识： 1，唐梦赉印 2，豹岩）
韩冲，字丽宇。明天启辛酉年出生于山东淄川。清顺治己丑榜进士，授陕西白水县知县。越六年，给由业擢河北广平司马，世称“广平公”。三十五岁辞官归乡，既杜门却扫，旁涉博览。最会心于温陵梵筴之论，辄自署名毗尼居士，又受记莂于泰山石堂禅师。年七十六岁而终。唐梦赉为其作墓志铭，蒲松龄有挽联《挽韩丽老》，又有代毕际有之子的挽联《毕韦仲挽韩丽老》。
唐梦赉(1628～1698) ，字济武,号豹□岩，又号岚亭。山东淄川人。清顺治六年（1649）进士，授翰林院检讨。翰林院受命将《玉匣记》和《伭帝化书》译为满文，唐梦赉以为两书皆荒诞离奇，诬民惑事，上疏请罢，又疏斥谏言官张煊、阴润之失，终于得罪罢归。归田后，寄情山水，栖心禅悦，日与高珩等人诗酒唱和，并两次南游。但他对国家政事仍然关心，时为经世之言，只是未再入仕。唐梦赉的诗不拘樊篱，以新颖自得为宗。他在顺治十六年(1659)以前所写的作品，已于酒炉边尽焚之（《登岱集》），现存的主要是康熙年间所作。他的诗词雅意和，然又被称为刻练之工，山颦水笑（孙光祀《志壑堂集序》），甚得王士禛、施闰章等人的称赏；但多为唱和纪游之作，面对社会、反映民生的作品很少。他的文写得明白恺切，不事雕琢，较多地反映了他对时政民生的关切，《拟行铜钞疏》等尤为时人所重。唐梦赉与蒲松龄是同乡，并有较密切的交往。他是《聊斋志异》最早的读者之一，曾为之作序。蒲松龄应约为他作过生志。著有《志壑堂集》三十二卷、《借鸽楼小集》二卷、《林皋漫录》等。并主编《济南府志》二十四卷。
门阀士族制的废墟上，不少宋儒呼吁和倡导按照儒家的伦理，重新建立宗族规制。如北宋理学家程颢、程颐兄弟都强调建立“宗子之法”。“管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系、世族与立宗子法”。“宗子法坏，则人不自知来处，以至流转四方，往往亲未绝，不相识”。唐梦赉在庆贺《韩氏邑乘》梓行的同时，再次阐明“宗子之法”的重要意义。序文中以“右手搏左手”的比喻，通俗地宣扬了韩丽宇利用修谱，使同宗之人“庆吊”互知，和睦相处的社会功能。
管：竹管；蠡：贝壳做的瓢。从竹管里看天，用瓢测量海水。同义词：坐井观天
相传 老子 曾为 周 柱下史，后以“柱下”为 老子 或 老子 《道德经》的代称。漆园：古地名，庄子曾经在此地做官。 鹫岭鹿苑，指佛教圣地。 佛教世出世间法，出世觉悟之法。
