我们继续来学习《论语讲记》。「学而」篇，第七章。
【子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。】
这一段与前几章差不多，孔子教人由「时习」而来，由做人来。「贤贤易色」，上一个贤字，作动词，尊敬的意思；下一个贤字，当贤人，是指贤人。「易色」，改了爱色的心去爱贤人，这样的注解与下文不连贯。
阳湖刘申受言：「是关雎之义也」，文王结婚，思想后妃，关雎比喻淑女好逑。六经以《诗经》为首，五伦以夫妇为始，有夫妇然后有儿女，有父子、兄弟。夫妇伦定了才有家，家定了才有国。如今有人主张“一杯水主义”，这个家如何齐、国如何能不乱？《易经》开首也主张夫妇，所谓「乾坤定一」，八卦就是八口之家。
《论语述何》曰：『六经之道，造端乎夫妇』，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，故首举之，所以第一个先举出来。
「贤贤易色」，易不当“改换”的意思，这个“易”不是改换，不是改变换过来这个意思，为什么呢？因为当“改换”讲不通。『食色，性也』，人人不好色办不到，讲不通。子夏文学第一，他能这样讲吗？所以用改变、改换这个讲不通，那么要怎么讲呢？这里应当用「轻」来解释（轻重的轻）。「贤贤」一般人很轻（轻就是轻忽、不重视），对于贤人，一般人他不重视，甚至轻视；但是好色很重，很重色，这是一般人；这里是要使人贤贤加重，好色要减轻一点，是这个意思；不要好色重于贤贤，这个美色很重视，那轻视了贤人；应该重视贤人，好色要减轻。
家中娶女子，先要调查她的品性，千万不可以只看面貌好看，长得很美。家里有美妻则倒霉，雪庐老人讲家里的妻子很美丽，那这个家就倒霉了。国有美人必亡国，国家有美人那就要亡国了，这个我们从历史上去看就可以知道。那么要怎么样呢？要「爱其德，非好其色」，一个女子是要看她的德，有没有品德，不是看她长得美丽。周朝的天下得后妃协助，胎教就是从周朝开始，周家有八百年，因为合乎天道。「宜其家人」，然后才能教国人、平天下。讲信修睦，修齐治平到此都能做到。
中国文学，我们不知其妙（这是雪庐老人对我们讲的），诗为文学的始祖，《诗经》是文学最原始的祖先。子夏会诗（ 子夏会作诗），子贡、子游比较起来略逊一些，比子夏差一些，他们也会作。自古以来读书人都会诗（会作诗）。作诗不论懂不懂，常常吟诗到时候便开智慧，像我们读经一样。
「虽曰未学，吾必谓之学矣。」
「虽曰未学」，能贤贤易色的人，自己说没有学问，这是自谦的言辞。「吾必谓之学矣」，子夏说他一定是有学问的人。另外有人说，这是第三者说的，这个人虽能办这些，但没有读书。子夏不可能如此说，不学如何能办到这些事？还是有学。
第三种说法，是子夏自己说，从前诸侯封建世袭，世袭的子弟都是大少爷，虽然没有学习的心，没有正式学过书，仍然使他世袭官位，但是在那个环境耳濡目染，于无字句处学，就是也常常会接触到、常常听到。佛法讲『一历耳根 永为道种』，听到了，也落在他阿赖耶识里面，他有这个印象，虽然没有正式学，他常常听到，偶然也能办出贤贤等这些事情出来，这也讲得下去（这是雪庐老人讲的）。
三百篇关雎开头第一章是鸟，『关关雎鸠』，其次一章是荇菜，这是草。《诗经》一开头，用鸟、兽、草木为三百篇之首，不许翠竹黄花为般若吗？这一句就是引用佛法了。《诗经》用鸟兽草木为篇首，佛法也可以，是这个意思。所以过去苏东坡也讲了，说：
溪声便是广长舌，山色岂非清净身。
夜来八万四千偈，他日如何举似人。
这个，苏东坡诗人说：潺潺溪水声，便如同佛陀的广长舌，昼夜不停地宣讲佛法。而寂静的山峦，不正是佛陀的清净法身吗？夜里传来的溪水声，亦彷佛宣讲着千千万万的禅偈。如此美好的体验，今后我将要如何才能与他人分享？苏东坡讲的这些。
这一段，我们再简单做个总结。「子夏曰：贤贤易色」，就是好色的心、爱色的心轻一点，尊重贤人的心要加重，是把一般人这个习气给他调整过来。
「事父母能竭其力」，侍奉父母能尽心尽力，为父母做事。
「事君能致其身」，「君」，就是领导。在公司、在机关上班、办事也要尽本分。
「与朋友交言而有信」，与朋友交往要有信用，讲话不能言而无信，要言而有信。
子夏讲：「虽曰未学，吾必谓之学矣」。子夏说，如果能做到以上讲的这三桩事情，说他还没有学（没有学问），我必定会说他有学问了。
好，我们今天就跟大家学习到这里。感谢大家的支持与鼓励！
