上一集我们讲到提要第一段，今天接着提要第二段「行仁为达道之本」。
「君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与。」
上一段「孝悌定乱」就是以孝悌来安定动乱。事虽易知，理却深密难明，这个事情虽然容易知道，但是它的道理却很深，「深密」很难明了，因为这是圣贤的大道。所以有两段解释，举出内在的本体，人用孝悌去求，自然能够容易进入，否则多言悟少。能够用孝悌去求，就容易进入，否则讲很多，但是能够有悟处的地方很少。
办事彻底，必须通理达道，若一知半解，不能成什么大事。这是讲办事要办得彻底，必须要通理达道。这个道理要彻底通达，如果一知半解，不能成就什么大事业。
这里忽然提出「务本」来，就是事情应该追求根本，只要立住根本，大道自然会发生，要来说他还得绕个弯子，必须先说出孝悌的根本，更说明「孝悌」是「仁」的根本。要知行仁，便是修道的路程，道已在近前，既明且达，事就一贯成功了。这是讲这个大道的根本在孝悌，孝悌是人的根本，要知道行仁便是修道必须经过的路程，对于道理明白通达，事情就一贯成功了，所以孔子志道依仁（志于道，依于仁）。在《礼记.中庸》篇有解释「修道以仁。」
雪庐老人在每篇讲完后做个提要，对于难解的，比较难以理解的，才做提要。做了提要之后，吾又有新发现，这是雪庐老人他怕大家听不清楚，所以一篇讲完之后，对于比较难以理解的地方他才再做一个提要，来给我们提起重要的地方。
他自己做了提要之后，又有新的发现，发现自古以来，注解《论语》有很多地方互相有争论，为什么有争论？是撇开全文，只讲其中的一句半句，所以不可如此。这个也是我们平时讲的「断章取义」，它是没有讲一个完整的。就在全文，这篇文章里就讲当中的一句或者半句，就在一句半句当中各有看法，这样引起争论的，他没有把这个完整的，整章经文来讲，所以断章取义不可以这样来解释，因此才有很多争论的地方。
「有子曰其为人也」章，这个是讲提要，再给我们提起有子这一章书。有子曰其为至未之有也，是一段。君子务本四句，乃引孔子之言（引用孔子讲的话）。
有子曰：其为……至未之有也。那么这一段，古来的疑难，首句以「为人」末句「为仁」。第一句「为人」作为一个人，最后一句「为仁」仁慈的仁。上段为有子的话，下段引孔子的话，所以不同。孔子曾说：「仁者，人也（仁慈这个仁就是讲人），亲亲为大」所以有关。
子曰：弟子入则孝至而亲仁。是一段。行有余力，则以学文。张南轩曰：「言当以是数者为本，以其余力学文也。」其义可从。子曰：弟子入则孝至则以学文。分两段，上段说事实，下段有难，若待上面的行有余力，才学文，那一辈子也行不了，文就不必学了。张南轩「言当以是数者为本，以其余力学文也」不行孝悌等事时，就是不做其他事了。行孝悌时，都有余力，不是整日离不开父母，也不食不饮。
譬如当公教人员上班的时候，公文批完了，余力还多。上头这数条以外，都有余闲。而且孝悌等「行」，学文是「学」求学。到老来，家有父母则「入则孝」，出到社会上，只要有人，则「出则弟」。有人兼日求学，学到老。学也是为了行孝悌忠信礼义廉耻。
以上这一段是雪庐老人讲「行有余力，则以学文」，这个意思就是给我们讲，余力这个时间，就是你行孝悌，其他还有多余的时间就可以学文了，不是说孝悌做到怎么样了才能学文，所以这个意思也不能错会。
好，今天我们先学习提要，先学到这一段，下面我们明天再继续来学习。明天举出「子夏曰贤贤易色」章。我们明天再来学习。
