《女娲补天》《夸父逐日》这些故事在小时候都多多少少的听家里的大人们说过。这些历史悠久的神话故事，难道只是简简单单的神话吗？其中还蕴含着“大”道理，“大”精神。我们一同看看神话故事的起源还有其中所蕴含的民族精神。
神话 是“原始社会的口口流传的一种文学”，以故事的形式表现了远古人民对自然、社会生活的反映。也就是说神话产生于当时的社会实践中，不可能凭空产生。比如说《女娲补天》中女娲是女性，这正是当时人类远古社会结构中的母系氏族中的一种体现，由妇女承担着组织家庭的氏族的阶段。
往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载。就是说在远古时候发生了巨大的灾难，当时的人可能不明白，可如今看来这就是一场大地震。如果不是当时环境特殊，如果不是当时给人们带来了巨大的灾难，想必也不会留下这流传了几千年的神话故事。口口相传之下难免会有所夸大，女娲也就逐渐的神化。
中国古代的神话分类
一 创世神话
盘古故事——卵生神话，对中国的阴阳太极观念有极重要的影响。同时，宇宙生成的人格化、意志化过程也反映了先民对人类自身力量的坚定信念。羲和生育十日，常羲生育十二月。烛龙之神。
二 始祖神话
女娲补天。女娲造人。这两则神话反映了对女性延续种族作用的肯定，同时也是对女性社会地位的认可。各部族的始祖神话。商民族始祖契是简狄吞食燕卵而生，周民族始祖后稷的诞生和经历更具传奇色彩。
三 洪水神话
以洪水为主题或背景的神话，这种神话在世界的各地都普遍存在。外国洪水神话，主题多为上帝对人类的堕落感到很失望，用洪水惩罚人类，而洪水之后人类的再造，反映了对人性的反省和批判。中国汉民族的洪水神话把洪水看作一种自然灾害，揭示与洪水抗争、拯救生民的意义，比较看重人的智慧及斗争精神。洪水类的神话集中主要反映了古代人民在同大自然作斗争中所积累的经验和表现出的智慧。
四 战争神话
黄帝和炎帝的战争；炎黄汇合后，黄帝和蚩尤之间发生战争。黄帝又是一个善于发明创造的文化英雄。（在神话学中，文化英雄指这样一些神话人物，他们发现或发明了种种文化成果，如火、劳动工具、植物栽培，甚至社会秩序、风俗习惯等，并把这些文化成果传授给人类，有的文化英雄还要为保护文化成果和恶势力作斗争。）
五 发明创造神话
黄帝之后，神话进入了英雄时代。人们把自身发展过程中所积累的各类重大发明，以及对各种自然、社会障碍的克服，都加在一个个神话英雄身上，并把他们看作是本部族的理想的象征。这些神话英雄通常是人的形象，有着神异的经历或本领，他们的业绩在于创造和征服，如燧人氏、有巢氏、神农氏、仓颉、后稷等等。
还有一些神话显示了人类英雄突出的个性、勇气，显示了人对自身崇拜的信念，如：夸父逐日（《山海经·海外北经》）原文如下：夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。
神话中蕴含的中华民族伟大精神：
1忧患意识。神话中特别强调诸神不辞辛劳的现实精神，反映了先民对现实的苦难有着深刻的体验，这也是中华民族自古以来直至今日一直都是世界上最勤劳的人的来源。
精卫填海（《山海经·北山经》）原文如下：又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。
2仁爱意识。体现了人们与自然和谐相处的愿望，在本质上是对保护和发展生命的希冀。我们中华民族很少去说征服自然此类的话语，比如道教所表达的最高追求是天人合一，主要讲究的是人与自然和谐共处。对于其他的民族我们总会友好的对待，所谓教化而非掠夺，这是我们民族热爱和平的来源。
3不屈的奋斗反抗精神。我们热爱和平，可是我们当我们遭受灾难的时候，我们一定会奋斗反抗，热爱和平不代表我们不能打仗，当我们受到压迫时定会奋起反抗。
刑天舞干戚（《山海经·海外西经》原文如下： 形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。（吾虽身死，吾魂不灭）
我们的民族几千年来一直如此，民族精神也一直未曾改变，我们中国人是世界上最勤劳的人，我们爱好和平，从不去故意对外发动战争；我们英勇反抗，在任何一个方面都不屈服于他人。神话故事简单又夸张，但这些民族精神就大隐于这些耳熟能详的神话故事里。
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