我们接着再来学习《论语讲记》。「学而」篇，第八章。
「子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。」
今天我们学习到第八章，雪庐老人在讲这章书之前，先谈一些话，我们节录重点跟大家念一念。雪庐老人对大家讲：我们学论语志在有所得，例如从前讲《礼记》，吾都声明，不重视讲文字，大家学会尔雅、说文也没有用，吾注重你们的依教奉行。学后必须实行，人人都必须如此，这是做人的道理，学「人情世故」。不懂世故人情，事情办不成功。世故人情不懂，便不合天理。中国学问主张天、地、人三才，《论语》是孔子及其弟子之言，都是圣贤之言，依照这个实行就懂得人情世故。再进而言之，不懂人情世故，学佛也不成功。例如学佛依照通途法门必须先修世间禅定，再修出世间禅定。儒家的诚意，问自己，不必自欺，自己问自己，一天所做的够人格了吗？曾子曰：「吾日三省吾身」，天天以三件事省察自己，做对了就安隐，不对眼下也不安。大家希圣希贤就可以了。
我们接着来讲一句。
「子曰：君子不重则不威，」
「君子不重」，重，是庄重。君子，凡求学者都称君子，上学都称上学。君子求学要求到道者（就是求道），首先条件必须庄重、稳重，外表、心理不庄重，办事就浮躁，必须稳重。今人教人要笑，一点也不稳重，这是巧言令色，托他办事情，他一定不会真心替你办，心中忘了（忘记了，所以托他的事情就靠不住了）。
君子自己不庄重，「则不威」，威，是外表的威仪。「肃立」，肃，是恭敬到极处，不重便没有一点威仪。大家慢慢学，凡是人家看不起你的都是自己找来的，不是别人看不起你。从前武人称「老粗」（习武的人称老粗），今日的文人却不如以前的武人，也就是现在的人都是不庄重，都是没有威仪，还不如以前习武的人。
「学则不固。」
「学则不固」，固定这个“固”，汉儒郑注「蔽也」（汉朝大儒郑康成的注解是「蔽」，「蔽塞」的「蔽」），《皇疏》，《皇疏》注解解释为「坚固」。都有道理，也都有根据。这个说法比较容易。看他不庄重没有威仪，他的学问必不坚固，（这个说法比较容易懂）。
郑注（郑康成注解）「学问即不遮蔽住」，固当「蔽也」。就是遮蔽的意思，所以这个「固」，郑康成注解是「蔽」，「蔽塞」，这个说法也不错。不重、不威则蔽塞而不能入，一求学就不会蔽塞而能入了，这是郑康成的注解。
这二种说法不同，但意思相同，我们采取容易懂的，可以采《皇疏》这个注解。如果一个君子不庄重，就没有威仪，那么他所学的学问就不坚固、不牢靠了。
那么，下面这句。
「主忠信，无友不如己者，」
「主忠信」依《皇疏》（《皇疏》这个注解），以此为主宰，朱注也主张「主宰」（朱注就是宋朝的朱子，他也主张这个「主」是「主宰」）。郑注「亲」（郑康成注解是「亲」），亲近忠信者，以他为友；不亲近忠信者，不跟他为友。
那么雪庐老人的说法也与他们不同，吾交朋友（就是交朋友），孔子的学问以忠信为主，求学不论修齐治平，以忠信推动，吾主张忠信，（「吾」就是雪庐老人他自称了）。一切人都不整齐，只要有忠信，忠心不邪不偏，便可与他为友。郑注（郑康成的注解），亲近有忠信者。如，指你本人，你主忠信，他也主忠信，与你一样，就可以与他为友。有师有友，有老师有朋友，如此学问坚固，自然有威仪。
求学必要有老师，无师之徒不成功，不但要老师，还必须要有「友」。这个「友」与「朋」有何差异，我们一般讲朋友、朋友，这个「友」跟「朋」有什么差别？为什么不说「无朋不如己者」呢，要说「无友不如己者」？在《说文》（《说文解字》），「友」字，两只手，如左右手，互相帮助，所以称兄弟为手足，只要念中国书，良心自然发现。朋友如兄弟，社会上的人为了交际，君子要泛爱众，对众人都必须爱护，因为「仁」的缘故（有仁慈心的缘故）。仁者，二人，己所不欲，勿施于人，自己不要的，不要给人，但是泛爱的大众不是朋友（那是社会大众）。
「同门曰朋，同志曰友」，同志者所学都相同，「志不同不相为谋」，信仰的宗教不同，便是志不同，不相为谋，但必须一视同仁，所以吾不谤其他宗教（雪庐老人他不毁谤其他宗教）。学自己信的宗教，恭敬他人。《礼记》说，凡人都必须平等、恭敬，孔子却说「无友不如己者」，宋儒也反对，宋儒说要亲近有德，不与无德的人来往，如此说那道德学问每个人都不一样，都无友了吗？彼此互相挡住，不以为友，甚至讲学也不愿有朋来了。如此说不通。
这是雪庐老人讲，宋儒这个讲法也讲不通。这个讲学，来听的人当然有真正要学的，有的是来结缘的，那来结缘的你也不能拒绝他，就不跟他往来了，不是这个意思。所以这个注解《论语》非常不容易，没有雪庐老人给我们点出来，恐怕我们也不懂，看其他注解可能很多注解都是有错误的。下面这段讲：
「过则勿惮改。」
「过则勿惮改」，师友都好，自己有过错，怕人知道。凡是怕人知者，都不是好事，事无不可对人言，怕人知道，就怕改。知道有过错不要怕改。「过」是私欲，人有私欲，学问如何能好？求学在去除私欲，做功德。要发露忏悔，知羞耻，下次就不能再干了。
今日的监狱与以前不同，从前主张惩罚，今日是「自由刑」，就是剥夺他的自由，连报纸也不许看，为什么？因为报纸所登载的多是杀盗淫妄的事情，犯罪的人在狱中已深入研究为恶的方法（在监狱里面同样犯罪的人，在里面研究造恶业的方法），如果再看报纸反而增加他为恶的资讯，将来出去造更大的恶业。若重犯三次，非死刑、不然就是无期徒刑，这是古代，今日还可以重犯七、八次。
那么，《论语》是圣人与弟子的问答，比较纯粹的圣言量，我们能懂得一句就受用一句，「君子不重则不威」这一段有很多争执，这个争执，雪庐老人在《讲要》里面也都有列出来。
我们重点要学什么呢？学「主忠信」。
「主忠信」等三句。忠信是推动修齐治平的动力，不学这个，学任何东西都不成功。子以四教（孔子四种教学），文、行、忠、信。
学习先要亲近老师，曾子三省，就是忠信，先求师（求老师），有师必有友。《说文》解释，志同道合为友，在社会上应酬的人不是朋友，只是交际礼貌而已。
同门曰「朋」，朋友在五伦，所以要「泛爱众」，不能天下人都在五伦之中（五伦：夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，不是所有人都在五伦当中，不是每个人都是我们的朋友），所以要泛爱众，虽然不在五伦当中，但是这些大众，好人、坏人。众人都要普遍去爱护。
「而亲仁」，「仁」是朋友，交友必须志同道合，想学那一种事必得立志，结交与你同志的「友」才能成功。若志不同，纵使他所办的事好，也不成功。例如现今国家承认的宗教，儒、释、道、耶、回，但是你学佛，有挂羊头卖狗肉的学佛者，那就不是朋友，那不是真的朋友。亲近善知识，远离恶知识，像这样的人，可以离开他，敬而远之。因为，近朱则赤，近墨者则墨，与他常常来往，必得学坏了。其他宗教纵使好，道不同不相为谋，如道教也好，不问来源如何，但是他也崇奉老庄，道藏当中四库全书都有，道教的大宗旨是清净无为，因为牺牲性少，就是说比较偏重在自修，一般人评论近于杨朱。
交朋友要与你同道的，一样的道才好，志向不一样不与他为友，但是可以与他交际。不是说志向跟我不一样，看到他来了不理他了，不是这样，这个话不能误会。
「过则勿惮改」，有人说，「过」是交错友，不能作这种解释。因为虽有师友，人非圣人，孰能无过。师友说你的过错，你能改么？怕人知道，便不能改，有过则痛快改便成干净的人。不重则不威，学问则不坚固，如何办？以忠信为主，找志同道合的朋友，过则勿惮改。
研究这一章经文要学什么事？
（一）须学重。「重」有二层，其实有四重，言、行、貌、好。
这个「好」，就是个人的嗜好。言守信，讲话要有信用，人家托办的事情要去办，不能忘了。貌思恭，容貌要恭敬。行，必须有忠信。人都有嗜好，必须改，嗜好有坏，有不好不坏的、有风雅的嗜好。如嫖赌为下贱的嗜好；如琴棋诗画是风雅的嗜好；如吸烟是不好不坏的嗜好。若说到庄重，宪兵、警察，开会的主席如果吸烟就不庄重。圣人庄重，不愧衾影，要慎独，日久天长练习，自然庄重了。能够如此，做了外在的坏事就难过了，但千万别试，不要去做坏事了。
（二）第二个，这章的经文是「主忠信」，是圣人所主张，必须学必须行。
（三）第三，有过速改，有过则三业不清净，不能生净土。但是必须自己去改，因为别人不好意思说。
今天我们就学习到这里，感谢支持我的伙伴们！明天见！
