《当日教言》是单巴桑吉尊者接近圆寂时对当地人做的殊胜开示，是藏传各大教派都极为重视的一部修心法。这部法的加持相当大，平日里经常念诵，能生起出离心、菩提心和无二慧。
《当日教言》也可以叫《当日百法》，是2012年3月译的。翻译时，我参考了两个藏文版本：一个是学院印的，有几个颂词不全；还有一个，是顶果钦哲仁波切曾在国外某处讲的藏汉合集版，带有汉文略义，此版的藏文颂词较全。我是对照这两个版本翻译的。
两个短句或三个短句的后缀是“当日瓦”，如此算作一颂，论名上看当日“百法”有一百个颂词，其实共有97个或101个，不同版本也不尽相同。在座的修行人，单是依靠“五部大论”，或者“弥勒五论”，或者其他大圆满法的修行仍不足够，尚且还需要一些具有加持力、具有传承的殊胜教言作为修行的补充和依处。…
现在有些年轻人说汉地的达摩祖师就是帕单巴桑吉，因为尊者的历史跟达摩祖师的传记有相似之处，如达摩祖师圆寂后，有人看到他穿一只鞋回印度了，很多人不相信，挖出龛来看，确实只剩下一只鞋。同样，单巴桑吉尊者在藏地某寺院圆寂，也显现此种形象。有这种说法。
但我看的历史中说，单巴桑吉尊者圆寂的时间是公元1117年，达摩祖师圆寂的时间说法不一，多数人认为公元536年或528年，如此就有五六百年的偏差。不过也有历史记载，单巴桑吉尊者住世了五百年，如此勉强对得上，但也比较牵强。
单巴祖师着重弘扬般若法门，他所开创的法脉叫息结派，属于般若法门中直接断开分别念的断法系列，非常殊胜。这个法门跟汉地弘扬的禅宗比较相似，而达摩祖师是汉传禅宗初祖。
从单巴桑吉尊者的传记看，他还著有医学、天文学及其他教言类等论典。
尊者公认的上师也是阿底峡尊者的上师——金洲上师，在其面前得过菩提心的修法，因此，他也是一位具有菩提心的大德。
按照《米拉日巴道歌集》所记载，他来到藏地后，遇到了米拉日巴尊者。在米拉日巴尊者的一次梦中，狮面佛母告诉他：“明天印度非常著名的尊者，单巴桑吉来到藏地，你要见他。”当天单巴桑吉尊者也照样得到了狮面佛母的梦加持：“明天你会见到米拉日巴尊者，你们会在佛法上交流。”
“听说印度单巴桑吉尊者神通广大，到底是不是这样呢？”米拉日巴尊者为观察他的神通，在他的必经之路幻化成一簇花，单巴桑吉尊者路过时似未察觉，米拉日巴尊者便默默笑了，觉得他根本没有神通，此念一生，尊者回过头来，准备对这丛花踢上一脚，此时心里也产生一种意念：“听说米拉日巴尊者是大成就者，我踢大成就者恐怕不恭敬。”便没有踢。米拉日巴尊者也随即显现自己的身相，之后他们一起会供。
单巴桑吉尊者说：“你是西藏人，我是客人来到藏地，你应该尽地主之谊，准备会供品。”米拉日巴尊者原本也一无所有，他就如同断法中所说的，把身体放入自己的头颅中，用绝地火燃烧颅器，整个身体在颅器中化为甘露。
米拉日巴尊者在七株马尾草尖上幻化成七位尊者，单巴桑吉尊者亦同样显现神通而会供。他们的对话中说米拉日巴尊者的马尾草不太端直，是因为生在藏地的缘起。
单巴桑吉尊者与米拉日巴尊者均是后弘时期的成就者，与阿底峡尊者也处于同一时代。
尊者示现神通和度化众生的方式，难以思量，不可思议，法脉始终非常兴盛。他曾对米拉日巴尊者说：“我们离开人间后，不管是我的息结派还是你的噶举派，两种法脉会相互弘扬、非常圆满。”
单巴桑吉尊者是特别了不起的成就者，如果他是达摩祖师，就和汉地的因缘尤为不可思议。即使他不是达摩祖师，也在汉地停留了十二年。
在当时的汉地，尊者的具体事迹不甚明了。《五台山志》中记载：“有一位来自印度的尊者，戴着帽子进了金刚窟，尊者始终未曾出来，帽子却留下了……”
