大家早上好！我们继续来学习《论语讲记》。「学而」篇，第十一章。
子曰：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。
这一段有注解说，「其父在，观其父之志，父殁，观其父之行。」有说，「父在，观其子之志，父殁，观其子之行。」这个有两种注解。
以下二句，有注解说，父亲好固然可以三年不改，父亲所行若不好，比如其父为贼，那他的父亲在世做小偷，那么父亲过世了，也能够三年继续做小偷而不改吗？又有人说，上二句为古时候成语，下二句为孔子语。说法不一。所以这章书有这几种注解不同。又有人说是指国君，其父死，依例三年不问国政，国政暂时交给宰相。殷高宗居丧就是如此，宰相很好，就可以；就是把国政交给宰相，父亲过世了，那么守丧三年，不理国政。如果这个宰相很好，交给他当然就没有问题。若宰相如王莽之流，如何可以？如果这个宰相他不好，那怎么可以把国政交给他呢？
我们观书可同也不可同，无可无不可，唯义是从。义就是义理。所以我们看这些书的注解，我们可以认同，可以不认同。有的可以，有的不可以。所以唯义，唯有这个义理讲得通，那么我们依从这个讲得通的义理。
所以上面这一句：「子曰：父在观其志，父殁观其行，」父在观其子之志与父同否，真孝顺要继承老人的志向，所以象父亲生前做的一些事情，他的志向要把他继承下来。比如说一般现在讲的企业、行业，或者父亲在生做的事情，他的志向。这里指出如禹王，大禹治水，这个大家都知道。那么治水啊，是禹他的父亲就开始治水，结果大禹治水哇，治不好，结果很糟。后来禹出来治水，就是接着他父亲没有完成的任务，禹继承下来，继续治水。那么他治水就改变他父亲的方法，因为他父亲以前用的方法不行。但是仍然是治水，就是父亲的志向在治水，治不好。那么儿子接下来，接父亲的遗志，继续治水，仍然还是治水。但是不用他父亲以前的方法，那个方法不对，改变他父亲的方法，结果成功了，这就是继父之志。所以这个书我们读一定要这么看。
父殁观其行为，就是父亲不在世了。父亲在世不好的行为可以改，好行为而且不妨碍人，虽对家庭不便，也可以不改。因为他是好的，那如果不好的就可以改。所以这个不能会错意。那这个不好的行为三年无改于父之道，不好的也不改，这样就错了。好的可以不改，不好的可以改。「三年无改于父之道，可谓孝矣。」
三年无改者是「父之道」，并非不改其恶。若父亲作的业为恶业可以改，善业可以改得更善，所谓「仍旧贯，如之何，何必改作」，能改父的恶过，增加父亲的善行都可改，不违背父母的善道，就是孝。
今日主张家庭革命，革命是要顺天应人，吊民伐罪，今犯上作乱，如何可说是革命？如此说来，那父母不就成了桀纣了吗？夏桀商纣，暴虐无道，才会引起革命。那家庭的父母又不是桀纣，怎么可以说是革命呢？那这个讲法就大错特错了，这个就是犯上作乱，大不孝，这是革命，所以革命这个意义我们也不能搞错。
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