军事家和名将不是一个概念，名将是在实际战场上有突出表现的军人，而军事家军事家的标准就是要对军事行动的整体发展有过卓越贡献的人，尤其是那些以理论形式系统的总结出了某一个历史时期的军事制度，战争谋略，战术要领的人，甚至于在更高层次上对战略进行分析总结的人。中国历史将星璀璨，当过兵，扛过枪，对军事感兴趣的你，猜猜谁能入选中国历代军事家前十名？
一、孙武《孙子兵法》
孙武（约公元前545年—约公元前470年），字长卿，春秋末期齐国乐安（今山东省北部。中国春秋时期著名的军事家、政治家，尊称兵圣或孙子（孙武子），又称“兵家至圣”，被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。其著有巨作《孙子兵法》十三篇，为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首。
1、从孙武名字了解孙氏起源？我国历史上出现过许多因为父辈祖辈的功业而出名的子孙，说到孙书可能大家都不知道他是谁，但是提到他的孙子就不会没人不知道了，他的孙子就是写成《孙子兵法》的孙武，正是因为孙武的存在，才让历史关注到了这个家族和孙氏起源。如果按历史来说，孙书正是整个孙氏一族的起源，因为在他之前，并没有人姓这个姓氏，他可以算得上现代整个孙氏的先祖。孙武的祖先叫妫满，被周朝天子册封为陈国国君（陈国在今河南东部和安徽一部分，建都宛丘，今河南淮阳）。后来由于陈国内部发生政变，孙武的直系远祖妫完便携家带口，逃到齐国，投奔齐桓公。齐桓公早就了解陈公子妫完年轻有为，任命他为负责管理百工之事的工正。妫完在齐国定居以后，由姓妫改姓田，故他又被称为田完。一百多年后，田氏家族成为齐国国内后起的一大家族，地位越来越显赫，在齐国的领地也越来越扩大。田完的五世孙田书，做了齐国的大夫原来当时正处春秋时期，齐国齐景公在位的时期，齐国周围有一个很小的国家莒国。这个国家虽然很小，但是一直是齐国的心腹大患，因为不管怎么样齐国都是无法完全剿灭这个国家。这个时候孙书成为了讨伐莒国的将领，正是由于他的指挥，齐国此次一举成功，彻底铲除了这个心头祸患。回到国都之后便是论功行赏。这次战争能领头功的便是孙书，当时的齐景公给了他极大的封赏，并且亲自给他赐姓为孙。也就是从此中华民族出现了孙姓这一族人。在建立功业之后，孙书便在自己的封地内安享晚年生活。困此，田书又被称为孙书。孙书的儿子孙凭，做了齐国的卿，成为齐国君主以下的最高一级官员。孙凭就是孙武的父亲。大约在齐景公三十一年（公元前517 年）左右，孙武正值18岁的青春年华，他毅然离开乐安，告别齐国，长途跋涉，投奔吴国而来，孙武一生事业就在吴国展开，死后亦葬在吴国，因此《吴越春秋.阖闾内传》就把孙武称为“吴人”。
《左传》记载：卫公子惠孙之后，以字为氏，也即卫惠孙的后代以孙为氏。又根据《唐幽州内衙副将、中散大夫、试殿中监乐安郡孙府君神道碑》与《唐故魏州昌乐县令孙君墓志铭》等碑文，考证出了孙武为卫国惠孙之后。
2、孙武为何尊称“兵圣”？ 孙武和他的军事思想享誉古今、蜚声中外，对后世影响极为深远，在世界军事史上亦有着极高的地位。他的《孙子兵法》被国际上认为它是“世界古代第一部兵书”，现在不仅于军事领域，而且在经济、体育等方面，都受到了关注和应用。被奉为兵家第一经典的《孙子兵法》不仅在影响了中国几乎整个冷兵器时代，它的影响力直到今日仍没有分毫衰减，甚至被应用到全世界的商界政界。这也印证了那句“战争是政治的继续”。可见各类学科的研究最终是殊途同归的。
春秋时期，阖闾即位三年，即公元前512年，吴国国内稳定，仓廪充足，军队精悍，向西进兵征伐楚国的准备工作巳经基本就绪。伍子胥向阖闾提出，这样的长途远征，一定要有一位深通韬略的军事家筹划指挥，方能取胜。他向吴王阖闾推荐了正在隐居的孙武，向吴王介绍孙武的家世、人品和才干，称赞孙武是个方能安邦、武能定国的盖世奇才。可是，孙武自从来到吴国后一直隐居著书，吴王连孙武这个名字都不曾听说，认为一介农夫不会有大本事。伍子胥便反复推荐，仅一个早上就推荐了7次，吴王才答应接见孙武。
孙武带着他刚写就的兵法进见吴王。吴王将兵法一篇一篇看罢，啧啧称好，但忽然产生一个念头，兵法头头是道，是否真适合于战争的实用呢？孙武能写兵法，又怎样才能证明他不只是一位纸上谈兵的人呢？吴王便对孙武说：“你的兵法十三篇，我巳经逐篇拜读，实是耳目一新，受益不浅，但不知实行起来如何，可否用它小规模地演练一下。让我们见识见识？”孙武回答说：“可以”。吴王又问道：“先生打算用什么样的人去演练？”孙武答：“随君王的 意愿，用什么样的人都可以。不管是高贵的还是低贱的，也不论是男的还是女的，都可以。”吴王想给孙武出个难题，便要求用宫女来演练，故意把180个宫女交给孙武去训练。孙武把180人分成两队，分别选了两位最美丽的妃嫔做队长。孙武命令宫女们都脱掉女装，穿上男式军服，手握长戟。开始训练了，孙武说：“各位宫女，从现在开始，你们就是一名战士。待会我发令，你们必须遵照去做。口令“前”，就是向前方看;左，就是向左手方向看;右，是向右手方向看;后，则向后背看。你们听明白没?”孙武训示道。“听明白了。”宫女嘻嘻哈哈地回答。孙武击鼓传令：“向前看!”
众宫女听到“咚咚咚”的鼓声，乐得哈哈大笑，全没在意孙武的口令。孙武神色严肃地重复了一次命令，宫女们依然大笑不止。“两位队长带头违抗军令，当以斩首论处。”吴王的两个美丽的妃子见怒气冲天的孙武一脸杀气，吓得战战兢兢。
吴王闻讯赶来，急令刀下留人，向孙武求情道：“请孙先生饶过她们吧，下次再违抗军令，寡人决不为她们求情。”“国有国法，军有军规。倘不从严执法，何以训练出一支军纪严明的军队。”孙武道。
吴王说不过孙武，只好眼睁睁地看着自己的爱妃被杀。众宫女见两队长被杀，个个精神倍争，两支队伍风气一变。此后无论多难的动作，这些柔弱的女子们都能做到规范到位。
3、《孙子兵法》成书的过程？《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等，是中国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，早于克劳塞维茨《战争论》约2300年，被誉为“兵学圣典”。《孙子兵法》成书于专诸刺吴王僚之后至阖闾三年孙武见吴王之间，也即前515至前512年。全书分为十三篇，是孙武初次见面赠送给吴王的见面礼，事见司马迁《史记》：“孙子武者，齐人也，以兵法见吴王阖闾。阖闾曰：子之十三篇吾尽观之矣。”公元前515年，吴国公子光利用吴国伐楚，国内空虚的机会，以专诸为刺客，袭杀吴王僚，然后自立为王，称阖闾。阖闾即位后，就礼贤下士，任用伍子胥等一批贤臣，他又体恤民情，不贪美味，不听淫乐，不也女色，注意发展生产，积蓄粮食，建筑城垣，训练军队，因而大得民心，吴国呈现出一派欣欣向荣的景象。阖闾又注重搜求各种人才，立志要使吴国更加强盛，时而向长江中游发展，灭楚称雄。隐居吴都郊外的孙武由此更加看清自己的前途，他在隐居之地，一边灌园耕种，一边写作兵法，并请伍子胥引荐自己。终于，孙武写好了13篇兵法。这13篇兵法，讲的全部都是如何克敌制胜的战略战术，全书构成了一个严密的体系。《孙子兵法》是中国古代军事文化遗产中的璀璨瑰宝，优秀传统文化的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代军事思想精华的集中体现。《孙子兵法》被奉为兵家经典。诞生已有2500年历史，历代都有研究。李世民说“观诸兵书，无出孙武”。兵法是谋略，谋略不是小花招，而是大战略、大智慧。
《孙子兵法》内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。今存13篇：
《始计篇》讲的是庙算，即出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件，估算战事胜负的可能性，并制订作战计划。这是全书的纲领。
《作战篇》主要是庙算后的战争动员。
《谋攻篇》是以智谋攻城，即不专用武力，而是采用各种手段使守敌投降。
《军形篇》、《兵势篇》讲决定战争胜负的两种基本因素：“形”指具有客观、稳定、易见等性质的因素，如战斗力的强弱、战争的物质准备；“势”指主观、易变、带有偶然性的因素，如兵力的配置、士气的勇怯。
《虚实篇》讲的是如何通过分散集结、包围迂回，造成预定会战地点上的我强敌劣，最后以多胜少。
《军争篇》讲的是如何“以迂为直”、“以患为利”，夺取会战的先机之利。
《九变篇》讲的是将军根据不同情况采取不同的战略战术。
《行军篇》讲的是如何在行军中宿营和观察敌情。
《地形篇》讲的是六种不同的作战地形及相应的战术要求。
《九地篇》讲的是依“主客”形势和深入敌方的程度等划分的九种作战环境及相应的战术要求。
《火攻篇》讲的是以火助攻。
《用间篇》讲的是五种间谍的配合使用。
杨易程、伊万卡老师剪纸《孙武》
孙武名言名句
知彼知己，百战不殆。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。
善用兵者，屈人之兵而非战也。
善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。
用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有围地，有死地。
五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况无算乎！吾以此观之，输赢见矣。
乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。
是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其不备，出乎意料。此兵家之胜，不可先传也。
是故散地，吾将一其志；轻地，吾将使之属；争地，吾将趋其后；交地，吾将谨其守；衢地，吾将固其结；重地，吾将继其食；泛地，吾将进其途；围地，吾将塞其阙；死地，吾将示之以不活。
二、吴起《吴起兵法》
吴起(公元前440年-前381年)，姜姓，吴氏，名起，卫国左氏(今山东曹县)人。 战国初期军事家、政治家、改革家，兵家代表人物。著作有《吴子兵法》，传于世，与兵圣孙武并称”孙吴”。唐肃宗时，位列武成王庙内，成为武庙十哲之一。宋徽宗时，追封广宗伯，成为武庙七十二将之一。
1、吴起为何成为武庙十哲之一？武庙十哲指的是唐朝开元十九年，玄宗皇帝为表彰并祭祀历代名将所设置的庙宇，它以周朝开国太师、军师吕尚（即姜子牙）为主祭，以汉朝留侯张良为配享，并以历代名将十人从之。唐肃宗上元元年（760年）尊太公望为武成王祭典与祭孔子相同。太公尚父庙更名成武成王庙，简称武庙。当时武庙的主神是太公望，以张良为副祀。包含张良在内的历代名将十人坐像分坐左右。
左列：秦武安君白起、汉淮阴侯韩信、蜀汉丞相诸葛亮、唐尚书右仆射卫国公李靖、司空英国公李勣。
右列：汉太子少傅张良、齐大司马田穰苴、吴将军孙武、魏西河郡守吴起、燕昌国君乐毅。
吴起，生于战国时期，在他的一生之中，历侍鲁、魏、楚三国。起，是战国时期著名的政治家、改革家、军事家。吴起既是兵家代表人物，又是儒家学者，亦是法家先驱。他是孔子的再传弟子，先后求学于儒家的思孟学派（以治学修身见长）和西河学派（以治学治国见长）。后世把他和孙武并称为“孙吴”，《吴子》与《孙子》又合称《孙吴兵法》，在中国古代军事典籍中占有重要地位。吴起创立了中国第一支职业军队，是中国历史上唯一一位一生无败绩的名将，被认为是中华第一名将。他自幼聪颖好学，成年为出仕而送礼活动耗尽家财，结果一官未得反受同乡讥笑。吴起由此狂怒，竟杀非议自己的三十邻人后逃往鲁国，临行声言不做卿相不还家。吴起在政治、指导战争诸方面积累了丰富的经验，他把这些经验深化为军事理论。《汉书·艺文志》著录《吴起》48篇，已佚，今本《吴子》六篇（《图国》、《料敌》、《治兵》、《论将》、《变化》、《励士》）。其主要谋略思想是：“内修文德，外治武备”。他一方面强调，必须在国家和军队内部实现协调和统一，才能对外用兵，提出国家如有“四不和”，就不能出兵打仗；另一方面强调必须加强国家的军事力量。且吴起通晓兵、法、儒三家的思想，在内政和军事上都有着不小的成绩，也被世人称为亚圣。就算是在战国时期以后，也有不少的君主认可吴起的作为。比如，唐肃宗将吴起列为武庙十哲之一，并将其与其他九位名将供奉在武成王庙之中。再比如，宋徽宗将吴起列在宋武庙七十二将之中，并将其追尊为广宗伯。由此，我们也不难看出，吴起在历史上也是有着不小的影响力的。
2、吴起伏尸是什么典故？前381年，楚悼王去世，楚国贵族趁机发动兵变攻打吴起。贵族们用箭射伤吴起，吴起拔出箭逃到楚悼王停尸的地方，将箭插在楚悼王的尸体上，大喊：“群臣叛乱，谋害我王。”贵族们在射杀吴起的同时也射中了楚悼王的尸体。楚国的法律规定伤害国王的尸体属于重罪，将被诛灭三族。楚肃王继位后，命令尹把射杀吴起同时射中楚悼王尸体的人全部处死，受牵连被灭族的有七十多家。阳城君因参与此事逃奔出国，其封地被没收。
3、《吴起兵法》为何在历史上曾与《孙子兵法》齐名，并称为“孙吴兵法”？ 《吴起兵法》由战国名将吴起所著，是反映古代汉族军事思想的代表作之一。它继承和发展了《孙子兵法》的有关思想，在历史上曾与《孙子兵法》齐名，并称为“孙吴兵法”，为历代兵学家所重视，还被译成日、英、法、俄等多种文字介绍到国外。《吴子兵法》中《图国》篇讲述“内修文德，外治武备”的战争论。 《料敌》篇主要讲述如何判断敌情，因敌制胜的问题。 《治兵》篇主要论述如何治军，指出战争的胜负不是取决与军队人数的多少，而是取决与军队是否法令严明，赏罚必信，打不散，拖不垮。《论将》篇主要论述将帅的重要和对将帅素质的要求，将帅为全军的统帅，必须刚柔兼备；将帅必须依靠金鼓，旗帜和禁令，刑罚来治军和指挥作战。《应变》篇阐述了在不同的情况下的应变之术和作战方法。《励士》篇主要讲述如何激励士气。吴起军事思想的内容十分丰富，他提出了“内修文德，外治武备”的战略思想。吴起提出“以治为胜”“教戎为先”的治军思想，要教育军队严格执行命令，做到：“三军服威”“士卒用命”。在战争的起源问题上，他说：“凡兵所起者有五: 一曰争名，二曰争利，三曰积恶，四曰内乱，五曰因饥。”他指出，将领要文武全才、刚柔兼备，具有“理、备、果、戒、约”五种才能。“理”是能“治众如治寡”;“备”是能“出门如见敌”;“果”是能“临敌不怀生”;“戒”是能“虽克如始战”;“约”是能“法令省而不烦法令省而不烦”。将领还要掌握用兵的“四机”，即气机，能鼓舞士气;地机，能运用各种地形;事机，临事能运用计谋;力机，善于保持和充实军事力量。这样的将领才是合格的将领。而“良将”在此之外还要具备“威、德、仁、勇”四种品质。良将是国家的栋梁，国家得之则强盛，失去会衰亡。所以，选拔良将十分重要。吴起提出作战时还要察明敌将的才干，利用敌将的不同特点采取不同的谋略。他把敌将分为“愚而信”、“贪而忽名”、“轻变无谋”、“富而骄”、“进退多疑”等各种类型，而分别制定了“诈而诱、货而赂、离而间、震而走、邀而取”的作战方针等。在“两军相望，不知其将”的情况下，可以选派轻兵挑战，务败不务胜，来探知敌将是“智将”还是“愚将”。如为“智将”，则“勿与战”;如为“愚将”，则虽众可俘获。这些作战原则都是以前所没有过的。
吴起像
吴起名言名句
不知于国，不可以出军；不知于军，不可以出阵；不知于阵，不可以出战；不知于战，不可以决胜。
得之国强，去之国亡。是谓良将。
施令而下不敢犯，所在而寇不敢敌。
三军服威，士卒用命，则战无强敌，攻无坚陈矣。
严明之事，臣不能悉。虽然，非所恃也。夫发号布令而人乐闻，兴师动众而人乐战，交兵接刃而人乐死。此三者，人主之所恃也-。
三、孙膑《孙膑兵法》
孙膑，其本名孙伯灵(山东孙氏族谱可查)，是中国战国时期军事家，华夏族。出生于阿、鄄之间(今山东省菏泽市鄄城县北)，是孙武的后代。唐德宗时将孙膑等历史上六十四位武功卓著的名将供奉于武成王庙内，被称为武成王庙六十四将。宋徽宗时追尊孙膑为武清伯，位列宋武庙七十二将之一。
1、孙膑名字的由来？孙膑名字的由来是他受了膑刑（古代剜去膝盖骨的刑罚叫做“膑”）。 据记载，青年时代的孙膑曾与庞涓一起，师从鬼谷子学习兵法，庞涓下山后，投奔魏国，得到魏惠王的宠信，被任为将，庞涓自忖才能不及孙膑，害怕他下山到魏国后会影响自己的前程，更担心他到魏国后成为自己的对手，于是决定设计陷害孙膑。不及，庞涓派人上山以同朝为官为由，劝孙膑赴魏。孙膑不知是计，欣然允诺。不料一到魏国，便落入了庞涓的圈套，魏惠王听信庞涓的谗言，无端处孙膑以膑刑，挖掉了他的两块膝盖骨，使之终生残废。按照当时的惯例，刑徒是不能为官的。庞涓试图以此来断送孙膑的政治前途，消除一个潜在的对手，他在魏惠王面前诬陷孙膑私通齐国。魏惠王听信了庞涓的诬陷，便下令剜掉孙膑两只膝盖骨，又在他的脸上刺了字。后在齐国使者的帮助下投奔齐国，被齐威王任命为军师，辅佐齐国大将田忌两次击败庞涓，取得了桂陵之战和马陵之战的胜利，奠定了齐国的霸业。公元前354年，魏惠王派庞涓进攻赵国，围了赵国的国都邯郸（今河北邯郸西南）。第二年，赵国向齐威王求救。齐威王想拜孙膑为大将，孙膑忙推辞说：“不行。我是个受过刑的残废人，当了大将，会给人笑活。大王还是请拜田大夫为大将吧。”齐威王就拜田忌为大将，孙膑为军师，发兵去救赵国。孙膑坐在一辆有篷帐的车子里，帮助田忌出主意。孙膑对田忌说：“现在魏国把精锐的兵力都拿去攻赵国，国内大多是些老弱残兵，十分空虚。咱们不如去攻魏国大梁。庞涓听到了，一定要放弃邯郸，往回跑。我们在半道上等着，迎头痛击他一顿，准能把他打败。”田忌就按照这个计策做去。庞涓的军队已经攻下邯郸，忽然听说齐国打大梁去了，立刻吩咐退兵。刚退到桂陵（今河南长垣西北）地方，正碰上齐国兵马。两下里一开仗，庞涓大败。齐国大军得胜而归，邯郸之围也解除了。
公元前341年，魏国派兵攻打韩国。韩国也向齐国求救。那时候，齐威王已经死了。他的儿子齐宣王派田忌、孙膑带兵救韩国。孙膑又使出他的老法子，不去救韩，却直接去攻魏国。庞涓得到本国的告急文书，只好退兵赶回去，齐国的兵马已经进魏国了。魏国发动大量兵力，由太子申率领，抵抗齐军。这时候，齐军已经退了。庞涓察看一下齐军扎过营的地方，发现齐军的营盘占了很大的地方。他叫人数了数做饭的炉灶，足够十万人吃饭用的。庞涓吓得说不出话来。第二天，庞涓带领大军赶到齐国军队第二回扎营的地方，数了数炉灶，只有能够供五万人用的了。第三天，他们追到齐国军队第三回扎营的地方，仔细数了数炉灶，只剩了两万人用的了。庞涓这才放了心，笑着说：“我早知道齐军都是胆小鬼。十万大军到了魏国，才三天工夫，就逃散了一大半。”他吩咐魏军没日没夜地按着齐国军队走过的路线追上去。一直追到马陵（今河北大名县东南），正是天快黑的时候。马陵道十分狭窄，路旁边都是障碍物。庞涓恨不得一步赶上齐国的军队，就吩咐大军摸黑往前赶去。忽然前面的兵士回来报告说：“前面的路给木头堵住啦！”庞涓上前一看，果然见道旁的树全砍倒了，只留下一棵最大的没砍，细细瞧去，那棵树的一面还刮去了树皮，露出一条树瓤来，上面影影绰绰还写着几个大字，因为天色昏暗，看不清楚。庞涓叫兵士拿火来照。有几个兵士点起火把来。趁着火光一瞧，那树瓤上面写的是：“宠涓死于此树下。”庞涓大吃一惊，连忙吩咐将士撤退，已经晚了。四周不知道有多少箭，像飞蝗似的冲魏军射来。一时间，马陵道两旁杀声震天，到处是齐国的兵士。原来这是孙膑设下的计策，他故意天天减少炉灶的数目，引诱庞涓追上来。他算准魏兵在这时辰到达马陵，预先埋伏着一批弓箭手，吩咐他们只等树下有火光，就一齐放箭。庞涓走投无路，只得拔剑自杀。
2、《孙膑兵法》为什么能流传至今？1972年4月10日银雀山汉墓被发现，失传1700多年的《孙膑兵法》与《孙子兵法》同时出土，解开了历史上关于孙子和孙膑其人其书有无的千古之谜，被列为“新中国30年十大考古发现”之一。21世纪初，评为“中国20世纪(100年)100项重大考古发现之一”。孙膑被称为兵学亚圣和《孙膑兵法》有莫大的关系。《孙膑兵法》是中国古代的最著名中国军事著作之一，也是《孙子兵法》后“孙子学派”的又一力作，是反映战国时期兵家思想的代表作之一。《孙膑兵法》古称《齐孙子》，作者为孙膑，先秦天下十豪之一。.在战争观上，它强调战争服从于政治，依赖于经济。认为强兵之急在于富国，只有国富兵强民安，才能战胜而强立。在军队建设上，认为“间于天地之间，莫责于人”，把提高人的素质作为强兵的关键所在。他认为战争有一定的规律，在战略战术上贵“势”，即依据一定条件占据主动和优势，突破前人速战速决的理论，提出了持久作战的思想。适应战国时期经济的发展，强调攻城，认为只有覆军杀将方为全胜，开创歼灭战的理论。对野战中车垒的运用、阵法的研究和将领的必备条件等均有阐述。在战争指导上，孙膑则对“道”的内容作了全面的概括“知道者，上知天之道，下知地之道，内得其民之心，外知敌之情，阵则知八件之经，见胜而战，弗见而诤，此王者之将也。”这就是说，“道”的内容包括天时、地利、民心、士气、敌情、战法和战机等多方面内容。战争指导者掌握了“道”，便能够赢得战争的胜利。在作战指导上，提出了“必攻不守”的观点，创造性地发展了孙子的虚实理论，在《孙膑兵法》中，与“必攻不守”意思相近的命题是“批亢捣虚”，“亢”的本意是喉咙，引申为要害，所谓“批亢捣虚”，就是就是攻击敌人的要害且薄弱关节点，这与吴子“审敌虚实而趋其危”有异曲同工之妙。在军队建设上，认为“间于天地之间，莫责于人”，把提高人的素质作为强兵的关键所在，强调治军不但要信赏明罚，令行禁止，还要对十卒进行系统的教育训练。包括政治教育，队列训练，行军训练，阵法训练，战法训练等多方面的内容，从而提高军队的全面素质。
孙膑像
孙膑名言名句
赏不逾日，罚不还面。
城小而守固者，有委也；卒寡而兵强者，有义也。善战者见敌之所长，则知其所短；见敌之所不足，则知其所有余。
善者能使敌卷甲趋远，倍道兼行，倦病而不得息，饥渴而不得食。
不轻寡，不劫于敌，慎始慎终。
夫权者，所以聚众也。势者，所以令士必斗也。谋者，所以令敌无备也。诈者，所以困敌也。
战者，以形相胜者也。形莫不可以胜，而莫知其所以胜之形。
故善战者，见敌之所长，则知其所短；见敌之所不足，则知其所有余。见胜如见日月。其错胜也，如以水胜火。
天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃。
将者不可以无德，无德则无力，无力则三军之利不得。故德者，兵之手也。
四、檀道济《三十六计》
檀道济(?-436年4月9日) ，高平金乡(今山东金乡县)人。东晋末年将领，南朝宋开国元勋，左将军檀韶之弟。
1、檀(Tán)姓的姓氏来源？据《通志·氏族略三》引《风俗通》所载:”檀氏，齐公族有食丘檀城，因以为氏。” 源出有三，《左传·成公十一年》:”昔周克商，使诸侯抚封，苏忿生为温司寇,与檀伯达封于河。”古代”河”之治所怀县，位于今河南省武陟县西南。第二种说法来自南宋郑樵撰《通志·氏族略》，认为檀氏因居住鲁国瑕丘檀城而自称”檀”氏:”齐公族有食瑕丘檀城，因以为氏。”同时指出，瑕丘在鲁而不在齐国，因此猜测:”或齐公族奔以鲁者。”第三种认为檀氏为姜太公后代。唐封演著《封氏闻见记·武监》记:唐朝开元十九年(731年)”置先师太公庙,京兆功曹卢若虚录太公之后姜氏等四十八姓，刻石为记”。著名人物有檀子，檀弓，檀道济，檀武臣等。《宋书》中详纪了檀道济的生平事迹，并总结道：“史臣曰：夫弹冠出里，结组登朝，道申于夷路，运艰于险辙，是以古人裴回于出处，交战乎临岐。若其任重于身，恩结自主，虽复据鼎承剑，悠然不以存殁为怀。当二公受言西殿，跪承顾托，若使死而可再，固以赴蹈为期也。及逢权定之机，当震主之地，甫欲攘抑后祸，御蔽身灾，使桐宫有卒迫之痛，淮王非中雾之疾。若以社稷为存亡，则义异于此。但彭城无燕剌之衅，而有楚英之戮。若使一昆延历，亦未知定终所在也。谢晦言不以贼遗君父，岂徒言哉！”
2、成语“自毁长城”的出处？南北朝时期，北方是强大的鲜卑拓跋氏建立的北魏帝国，南方是刘裕代东晋建立的刘宋帝国。南北朝时期，宋国大将檀道济，写下《三十六计》的名将，因为名声太高，左右部将又都骁勇善战，皇帝很不放心，在一些大臣的挑拨，把他骗到京城建康想除掉他。宋之大将檀道济，一个身经百战，被皇帝赐死时，愤怒地把帽子摔在地上，两眼冒火骂道：又气又恨一口喝下一斛酒(一斛能装五斗米)，大吼道:”你们这样做是自毁你们的万里长城啊!”万里长城代表一人抵一国的将军，就是始于檀道济。人们常把自己削弱自己力量，自己挖自己墙脚的现象称为自毁长城。唐代大诗人刘禹锡作诗缅怀檀道济写道:“万里长城坏，荒营野草秋。秣陵多士女，犹唱白符鸠。”
3、《三十六计》原作者考证？如果让大家把《三十六计》的每一个计策都背出来可能有点为难，但是关于“三十六计走为上计”这个说法肯定百分之百都知道。前些年春晚赵本山和范伟的小品中，范伟说了好几个计策，赵本山说“一个厨师不看菜谱看上兵法啦”，其实，这些计策都“三十六计”。还有歌星蔡依林的名曲《爱情三十六计》其实也是套用了“三十六计”这个词汇。可以说，《三十六计》成了中国文化的一个符号，是家喻户晓的词汇。《三十六计》又叫三十六策，指的是中国古代三十六个兵法策略，分为胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计六套战法，每套战法又含有六计，总共三十六计。它是根据中国古代军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书，是中华民族悠久非物质文化遗产之一。
关于《三十六计》的作者与成书,学界众说纷纭。其一是认为此书是春秋时期军事家孙子写的，不是经常说“孙子兵法与三十六计”吗？孰不知《孙子兵法》和《三十六计》是两本书。《三十六计》是从孙子兵法等古代兵法中总结出来的，每一计后面有解说，解说后面有按语，大多引用了宋代以前的战例和孙武、吴起、尉缭子等兵家的精辟语句；其二作者是南朝的开国将领檀道济；其三《三十六计》没有真正的作者，三十六个计谋，大部分来自孙武的作品《孙子兵法》中，是由后人在研读《孙子兵法》过程中总结出来的，部分计谋则来自后人对部分近代或当代战役想出来的。从事姓氏和姓名理论研究与实践的杨易程在《中国姓名学》中认为檀道济才是《三十六计》真正作者。理由摘录如下：一是《三十六计》最早见于《南齐书·王敬则传》。王敬则是南朝齐国将领，生于435年，卒于498年，也就是说生于檀道济死的前1年。书中记载：“檀公三十六策，走是上计。汝夫子唯应急走耳。”意为败局已定，无可挽回，唯有退却方是上策。此语被后人沿用，宋代惠洪《冷斋夜话》也有：“三十六计，走为上计”一语。而其中的檀公就是南北朝时宋朝著名将领檀道济。檀道济祖籍高平金乡，据考证即今济宁金乡县卜集乡檀庄人;生于何年不详，死于436年。他智勇兼备，屡建奇功，史书中有“优俘善卒”、“唱筹量沙”等事例和“乃坏汝万里长城”之名言。而檀道济“唱筹量沙”之处就是发生在古代济南。二是是根据2003年在山东济宁发现的一件隋朝玉简得来的。玉简66件，皆长24厘米，每件皆阴刻小篆文字，起为“三十六计”，末署“开皇十六年十一月一日，何震刻”，书法工整古雅。据专家考证，玉简是隋代开皇年间之物，首片上就刻有“三十六计”四个字。这一发现把《三十六计》的成书时间向前推了足足一千年。故宫博物院周南泉研究员鉴定认为：此《三十六计》玉简册书法古雅，刻工极佳，内容真实可信，确属隋代玉书，很罕见，有很高的文物和历史文化研究价值，可以确定檀道济所著。三是檀道济作为一代名将，熟读兵书，精通谋略，完全具备着书立说的素质和实践基础。魏晋南北朝三百多年的战乱，又将我国古代军事战术理论推向新的高峰。檀道济作为这一时代优秀军事家的代表，总结大量的军事实践活动，成就《三十六计》是符合时代背景及其要求的。因此可以认为《三十六计》作者是檀道济无疑，而总说和每计的“按”可能是后世的一位深谙兵法理论、精通易经、满腹经纶的人加上去的。
檀道济像
檀道济《三十六计》
第一计 瞒天过海
第二计 围魏救赵
第三计 借刀杀人
第四计 以逸待劳
第五计 趁火打劫
第六计 声东击西
第七计 无中生有
第八计 暗渡陈仓
第九计 隔岸观火
第十计 笑里藏刀
第十一计 李代桃僵
第十二计 顺手牵羊
第十三计 打草惊蛇
第十四计 借尸还魂
第十五计 调虎离山
第十六计 欲擒故纵
第十七计 抛砖引玉
第十八计 擒贼擒王
第十九计 釜底抽薪
第二十计 混水摸鱼
第二十一计 金蝉脱壳
第二十二计 关门捉贼
第二十三计 远交近攻
第二十四计 假途伐虢
第二十五计 偷梁换柱
第二十六计 指桑骂槐
第二十七计 假痴不颠
第二十八计 上屋抽梯
第二十九计 树上开花
第三十计 反客为主
第三十一计 美人计
第三十二计 空城计
第三十三计 反间计
第三十四计 苦肉计
第三十五计 连环计
第三十六计 走为上计
五、姜尚《六韬》
姜子牙，姜姓，吕氏，名望，字子牙，号飞熊，也称吕尚。商朝末年人，其始祖四岳伯夷佐大禹治水有功而被封于吕地，因此得吕氏。姜太公是齐国的缔造者，周文王倾商武王克殷的首席谋主、最高军事统帅与西周的开国元勋，齐文化的创始人，亦是中国古代的一位影响久远的杰出的韬略家、军事家与政治家。历代典籍都公认他的历史地位，儒、道、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师”。他八十出山，九十出征，百岁建国；三朝元老、两代帝师、一方诸侯。他就是古代最早横空出世的军事家，被后世尊为“兵家鼻祖”因伯夷当年帮助大禹治水有功，被封于吕地，因而姜太公也被称为吕尚、吕望、吕子牙、吕太公等。史书称他是“东夷之士”、“东海上人”，生于商朝康丁年间，卒于周康王六年，活了100多岁。
1、姜子牙名字的来历？姜子牙。古人姓与氏分得很清楚。简单来说，姓是大的血源，氏是小的家门。不同的氏，出自同一个姓。他姓姜，字子牙，所以叫姜子牙。姜子牙叫姜华，有一天姜华去拜祭祖墓时突然，她的右脚踏入一个山地中的陷坑，陷坑中立刻传上一股炽热的暖流，沿脚心直达到腰部，姜华根本不能动弹，好一会，她才如梦初醒的回过神来，她心中奇怪，连忙转头向右脚所踏的陷坑一看，不由一阵惊惶，几乎失声叫了起来。原来细看之下，这陷坑长近三尺，前面有五个一排的小坑，中间稍微隆起，后面是一个圆形的更深的陷坑，合起来看，便恰如一个活灵活现的脚印。这一判断不当紧，姜华不由地失声叫了起来。假如这真是一个脚印的话，那么这个脚印的主人就是一个顶天立地的巨人了，因为姜华的脚仅占这个巨形脚印的十分之一。惊愕之下她连这个脚印是新是旧也没注意，匆匆忙忙在爹娘坟前祭拜几下，叩了个头便回家了。原来姜华误踏脚印而孕。伏羲与你有通灵之缘，却无面晤之分。这个孩子，也就是八卦之子。此子日后之成就，必成为万世之师表，姑娘亦可因此名留千古。此婴降世，一定要小心抚养，可从姜姓。七个月后，姜华忽感肚腹一阵涨痛，她眼前一黑，便昏了过去。突然半空中一个八面圆盘状的光环灼灼大放光华，耀眼夺目，又听到一阵婴儿咯咯的笑声，把她从昏迷中惊醒了。姜华连忙睁眼一瞧，不由得又惊又喜，原来她身边，已经躺着一个白胖的儿子了。这时她又惊奇地发现，自己的肚腹已经变回原状，与怀孕前根本毫无异样如同她少女时的身体一模一样。姜华想，孩子既然是八卦之子，名字之中自然该有一个“子”字，而且，孩子是因自己在祖坟大象岗踏伏羲脚印受孕而生，大象以牙为贵，名字之中该有一个“牙”字，孩子又随我的姓，就叫姜子牙吧。
姜尚。尚是其名。姓与氏的严格区分，在秦朝之后就不那么被重视了。但名与字，还是不能随意用的。古人出生三月之后父母给其赐名，女十五岁男二十岁之后，成年了，即可取字。长辈、君主、老师称呼小辈，可以直呼其名；但平辈之间，如果不想约架绝交，则只能称其字而不能叫名。黄飞虎可以当面叫子牙，却不能喊姜尚。李白得喊杜甫子美，绝不能直接叫杜甫。
吕尚。姜子牙的先祖，曾因跟随大禹治水有功，在夏朝时被封在吕地，于是他们以地为氏。先秦时代，其实是称氏不称姓的，所以吕尚才是正确叫法。
太公望。周文王在渭水遇到了姜子牙。老姜正在垂钓呢。不过他钩子是直的，也没有鱼饵，更主要是的，钩子离渭水河面还有三尺之高呢。他显然不是在钓鱼，而是在钓人。两人一谈，哇，惊为天人。周文王激动地说，“自吾先君太公曰‘当有圣人適周，周以兴’。子真是邪？吾太公望子久矣”。
姜太公。这个名字比较有名民间有句谚语：姜太公钓鱼，愿者上钩。周朝有姜子牙的辅佐才能长盛不衰，所以姜子牙的功劳很大，于是周朝给姜子牙封了一个公候，因为是周朝首位公，便成姜太公，这也是姜子牙最广为人知的名字。
飞熊，这个名字应该知道的人不多，在《封神演义》中，西伯侯姬昌是当时诸侯国中最强大的，同时西伯侯姬昌也是最贤明的，他深受当地老百姓的爱戴。可以说在当时西伯侯姬昌已经可以做到一呼百应，只要他振臂一呼就可以扛起反抗纣王暴政的旗帜。然而纣王预料到这种情况，直接把姬昌关起来，而且关了7年。在姬昌得到释放后的某一天，姬昌做梦，他梦到一个飞熊扑来。醒来后姬昌找人解梦，相士说这飞熊是一位能人，于是姬昌到处寻找飞熊，终于在喂水河边看到正在垂钓的姜子牙，发现飞熊跟姜子牙非常相同。两人见面一聊就感觉相见恨晚，姜子牙就是姬昌苦苦寻找的飞熊。飞熊在现实中根本见不到，这个名字倒是很让人害怕。
人中仙。当初姜子牙下山时，元始天尊说他做不了神仙，只能在人间当个大官享受荣发富贵。所以后来伐纣成功，姜子牙做了姜太公，位极人臣身居高位，是一人之下万人之上，所以称姜子牙是人中仙，这也成了他一个名字。
梁上仙。有一次，姜子牙去他朋友家里做客，发现朋友家里有一块空地迟迟没能盖上房子，于是找他朋友问了，姜子牙明白了这里有妖邪作祟。于是姜子牙就做法把这几个妖怪从朋友家赶了出去。这几个妖怪是以后的五路神，赶走了妖怪后姜子牙朋友家房子盖起来。这件事在民间传开，大家认为姜子牙可以驱邪保平安，每逢家里盖房子都要拜一拜姜子牙，所以这就是姜子牙梁上仙名字的来历。
万神统领。姜子牙得到他师傅元始天尊的命令，让他监制封神榜，做了万神统领的职位，封神榜上的神都要他来封。从某种意义上来说，姜子牙是万神之主，而神仙要是见到姜子牙来了都要纷纷让座或者退避。
2、姜尚被后世尊为“兵家鼻祖”？ 姜太公丰富的政治、军事思想，被后人集录在《六韬》一书中。《六韬》或称《太公六韬》，在宋代被列为《武经七书》之一。全书都是以太公答周文王、周武王之问的形式写作，其中包括《文韬》、《武韬》、《龙韬》、《虎韬》、《豹韬》、《犬韬》六部分，共计六十篇。《六韬》阐述了以爱民为基础的战争观；提出了以文伐为核心、“不战而屈人之兵”的全胜战略思想；对优秀将帅应具备的五种素质即勇、智、仁、信、忠做了界定；强调战前准确了解敌情，选择合适的战机，创造良好的战机，适时、适度的把握好战机；高度重视军事后勤工作，如人员配备、物资供给等；认为士兵训练要根据战场的需要和士兵的自身条件。《六韬》创造了多个全国之最。如最早提出农工商并举的经济政策；最早提出以“五材”、“八征”为核心内容的军事人才理论；最早对司令部建设提出了系统理论；最早对军事间谍进行了理论阐述等。
商朝末年，姜子牙佐武王灭商，建立周朝，封于齐，被后人列于仙班之首，尊为兵家鼻祖，天齐至尊。姜子牙在姬昌这个伯乐出现之前，姜子牙的前半生，确切地说是前三分之二生，过得那是相当地差劲，用生不逢时、怀才不遇、举步维艰、穷困潦倒中的任何一个词来形容都不为过。虽然空有盖世之才，可是姜子牙就是找不到一个好工作，他曾经到若干个诸侯那里去求过职，包括纣王治下的都城朝歌，可就是没有人发现他的才能有什么用途。无奈之下，姜子牙为了谋生几乎什么都干过，他在朝歌的闹市卖过牛肉，在黄河的小渡口开过小饭铺，甚至还曾经为了一笔创业资金倒插门“嫁”给了一个老处女，结果生意赔本后被扫地出门。虽然混得不是一般地差，但是姜子牙从未气馁，他在颠簸流离、飘游不定的生活中始终能够动心忍性，清醒地观察天下大势，耐心地等待时机，直到他命中明主姬昌的出现。“任凭风浪起，稳坐钓鱼台”、“宁可直中取，不可曲中求”等等，这些大家耳熟能详的典故名句，来源于商末周初“姜太公钓鱼——愿者上钩”这个历史传奇故事。白居易有首《渭上偶钓》诗，形容的就是“姜太公钓鱼”的情景：“昔日白头人，亦钓此渭阳。钓人不钓鱼，七十得文王。”
一次姬昌想去打猎，临行前像往常一样占了一卦，结果得到的答复却与他的期望大相径庭，卦上说：“所获非龙非螭，非虎非熊，所获霸王之辅。”姬昌于是在惊讶之余上路了。走到渭河的支流磻溪岸边，也就是今天陕西宝鸡东南部，他遇到一位用直钩钓鱼的落魄老头。姬昌当然知道这老头不是在钓鱼，联想到临行前的卦象，就与这老头聊了起来。这一聊不要紧，姬昌立刻惊为天人，惊叹道：“吾先君太公曰：’当有圣人适周，周以兴’。子真是邪？吾太公望子久矣。”姬昌马上把老头请上自己的车带回了家并奉其为师。这个老头当然就是姜子牙了。姬昌对姜子牙极为尊敬，称之为“师尚父”，因为姜子牙是古公亶父就企盼的治世奇才，人们就尊称其为“太公望”，简称“太公”。 姜子牙半生寒微，飘游不定，但他能动心忍性，观察风云，等待时机，终遇明主，辅佐文王，修德振武，以求兴周。周武王伐纣，姜子牙为军师，牧野大战，灭商盛周，立了首功。周初分封，姜子牙被封为齐国君主，被后人列于仙班之首，尊为兵家鼻祖，天齐至尊。后世著名的军事家孙武、鬼谷子、黄石公、诸葛亮等人的军事思想都滥觞于姜子牙。明朝许仲琳更是以一部《封神演义》最终把姜子牙神化成为了管天下所有神的神主。
这正是：
六韬留下成王业，妙算玄机不可穷。
出将入相千秋业，伐罪吊民万古功。
运筹帷幄欺风后，燮理阴阳压老彭。
亘古军师为第一，声名直并泰山隆。
杨易程、伊万卡老师剪纸《姜子牙》
姜尚名言名句
天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。
——《六韬·文韬》
利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。——《六韬·文韬》
全胜不斗，大兵无创，与鬼神通。——《六韬·武韬》
凡用赏者贵信，用罚者贵必。——《六韬·文韬》
人君必从事于富，不富无以为仁。——《六韬·守土》
太公曰：“贵法。令之必行，必行则治道通，通则民大利。——《六韬佚文》
太公曰：得贤将者兵强国昌，不得贤将者，兵弱国亡。——《六韬·文韬》
六、曹操《孟德新书》
曹操（155－220），字孟德，小字阿瞒，汉族，沛国谯（今安徽亳州）人。东汉末年著名政治家、军事家、文学家、书法家。三国中曹魏政权的缔造者，先为东汉大将军 、丞相，后为魏王。其子曹丕称帝后，追尊其为魏武帝。一生以汉朝大将军、丞相的名义征讨四方割据政权，为统一中原做出重大贡献，同时在北方屯田，对农业生产恢复有很大作用。曹操的诗作具有创新精神，开启并繁荣了建安文学，给后人留下了宝贵的精神财富，史称建安风骨。鲁迅评价其为“改造文章的祖师”。汉末书法评论家评出章草大家五人，即崔瑗、崔实、张芝、张昶、曹操。《三国志 魏书 武帝纪》记载： “太祖武皇帝，沛国谯人也，姓曹，讳操，字孟德，汉相国参之后。桓帝世，曹腾为中常侍大长秋，封费亭侯。养子嵩嗣，官至太尉，莫能审其生出本末。嵩生太祖。《荀子·劝学》篇说：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”字和名在一句话里，合成德操，即道德操守，字对名作了修饰性解释和补充。曹操名操，字孟德，二者结合起来看，操即为节操、操守；孟德为孟子之德。曹操一名吉利，小字阿瞒，沛国谯县（今安徽亳州）人，汉族。东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、书法家 ，三国中曹魏政权的奠基人。以汉天子的名义征讨四方，对内消灭二袁、吕布、刘表、马超、韩遂等割据势力，对外降服南匈奴、乌桓、鲜卑等，统一了中国北方，并实行一系列政策恢复经济生产和社会秩序，奠定了曹魏立国的基础。曹操在世时，担任东汉丞相，后为魏王，去世后谥号为武王。其子曹丕称帝后，追尊为武皇帝，庙号太祖。
1、曹操为何青史留名？桥玄曾谓“子乱世之奸雄，治世之能臣”果如是也。曹操，字孟德。《荀子·劝学》篇说：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”字和名在一句话里，合成德操，即道德操守，字对名作了修饰性解释和补充。曹操名操，字孟德，二者结合起来看，操即为节操、操守；孟德为孟子之德。在古代名是人们在社会上使用的符号，字则是对名的补充和解释。可是到现在社会我们却成为有名无字的人了。如诸葛亮，字孔明，孔明则是对亮的补充和解释。古人有名表字主要基于以下原因：第一个是兄弟之间出生先后的排名，例如最近比较火爆的军师联盟中排名第二的司马懿就叫仲达，大哥司马朗叫伯达，三弟司马孚叫叔达，四弟司马馗叫季达。我们都知道，伯，仲，叔，季不恰恰就是兄弟大小的排名吗？第二，抒发自己的情怀与品德。第三，寄托自己理想信念。第四，就是以自己的出生地方命名。第五，以古代典籍中的寓意来命名。
东汉末年，天下大乱，曹操以汉天子的名义征讨四方，对内消灭二袁、吕布、刘表、马超、韩遂等割据势力，对外降服南匈奴、乌桓、鲜卑等，统一了中国北方，并实行一系列政策恢复经济生产和社会秩序，奠定了曹魏立国的基础。曹操在世时，担任东汉丞相，后为魏王，去世后谥号为武王。其子曹丕称帝后，追尊为武皇帝，庙号太祖。
曹操精兵法，善诗歌，抒发自己的政治抱负，并反映汉末人民的苦难生活，气魄雄伟，慷慨悲凉；散文亦清峻整洁，开启并繁荣了建安文学，给后人留下了宝贵的精神财富，史称建安风骨，鲁迅评价其为“改造文章的祖师”。同时曹操也擅长书法，尤工章草，唐朝张怀瓘在《书断》中评其为“妙品”。
曹操的政治主张在他的诗里是这样表现的，《度关山》“立君牧民，为之轨则”，主张以法治理国家。同时还提倡省刑薄赋，贵尚节俭。在《对酒》一诗中，曹操描绘了他理想中太平盛世的图景：“太平时，吏不呼门。王者贤且明，宰相股肱皆忠良。咸礼让，民无所争讼。三年耕有九年储，仓谷满盈。……”人耄耋，皆得以寿终。恩德广及草木昆虫。“由上可见，曹操能够青史留名，时势造英雄，秘诀就在于他自身眼光、能力、手段、抱负和执著。
2、曹操为何成为杰出军事家？曹操《孙子略解》是第一个开创这个有注释的先河，在当时的军事理论方面有着很大的帮助，并且弥补了军事理论，在这方面没有注释的空白。
曹操作为乱世中的一方霸主，其本身的能力确实是无人可及，曹操起兵之初非常弱小，却能够通过合理决策以弱胜强，最终崛起为北方霸主，甚至有统一天下之志，都显示出其本身谋略过人。曹操军事上精通兵法，重贤爱才，为此不惜一切代价将看中的潜能分子收于麾下；有敏捷的战略眼光。曹操生平大多亲自领兵，南征北战战绩斐然功勋卓著，是一名当之无愧的军事家。
官渡之战，是东汉末年“三大战役”之一，也是中国历史上著名的以弱胜强的战役之一。此战奠定了曹操统一中国北方的基础。公元200年爆发的官渡之战改变了袁绍和曹操双方力量的对比，是那个乱世中国北部由分裂走向统一的一次关键性战役。根据《三国志》记载，当时袁绍的兵力远远胜过曹操，拥兵十万，曹操的兵力却不足一万，一些人甚至断言：曹操必败。然而，在总体作战形势不利的情况下，曹操却取得了官渡之战的胜利，奠定了他在中国北方的统治地位；而袁绍集团被彻底打败，从此一蹶不振。
3、曹操是否烧掉《孟德新书》？所谓曹操烧掉孟德新书是罗贯中《三国演义》的虚构。在《三国演义》中是这样说的：曹操为炫耀自己的文采，拿出《孟德新书》给张松看，张松看过一遍，牢记心里，对曹操讽刺说，曹操的诗集是抄袭的，里面的很多诗歌连三岁小孩都可以背出来。曹操自创的诗集，未曾向社会公布，其他人怎么会知道呢？曹操不信，张松一口气连续背出了好几首，气得曹操过后把《孟德新书》给烧了。《孟德新书》乃是曹操总结半生军事生涯、在前人基础上总结并创新军事理论的成果。中国历史上有名的兵书，在《孟德新书》之前，有《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《阴符》等广为流传。在《孟德新书》之后，除了诸葛亮《将苑》二十四篇之外，整整几百年都没有出现新的名作，直到明戚继光的《纪效新书》才开创了中国近代战争军事理论的新高峰。《孟德新书》有十四篇，其中十三篇是兵法韬略，而最后一篇是政略。在《唐李问对》中仍有提到“曹公《新书》”。《唐李问对》记载了他们探讨的内容：
太宗曰：“奇正素分之欤，临时制之欤？”
靖曰：“按曹公《新书》曰：‘己二而敌一，则一术为正，一术为奇；己五而敌一。则三术为正，二术为奇。’此言大略耳。唯孙武云：‘战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷。奇正相生，如循还之无端，孰能穷之？’斯得之矣，安有素分之邪？若士卒未习吾法，偏裨未熟吾令，则必为之二术。教战时，各认旗鼓，迭相分合，故曰分合之变，此教战之术耳。教阅既成，众知吾法，然后如驱群羊，由将所指，孰分奇正之别哉？孙武所谓‘形人而我无形’。此乃奇正之极致。是以素分者教阅也，临时制变者不可胜穷也。”
太宗曰：“深乎，深乎！曹公必知之矣。但《新书》所以授诸将而已，非奇正本法。”
太宗曰：“曹公云‘奇兵旁击’，卿谓若何？”
靖曰：“臣按曹公注《孙子》曰：‘先出合战为正，后出为奇。’此说与旁击之说异也。臣愚谓大众所合为正，将所自出为奇，乌有先后、旁击之拘哉？”
这些文句里，太宗李世民这样盛赞曹操：“深乎，深乎！曹公必知之矣！”李世民对曹操充满了无限的崇敬之情。
曹操像
与曹操相关成语和典故
1、望梅止渴。东汉末，曹带兵攻打张绣，一路辛苦。时值盛夏，将士头顶烈日，头昏眼花。曹目睹此景，心里焦急。突然灵机一动，大喊：“前面不远有大片梅林，结满酸甜梅子，到那里解渴！” 将士精神振作，坚持到了有水的地方。
2、说曹操,曹操到的典故。人们常有这种体验,有时正在谈论或者你刚想到一个人,这个人就出现了.于是,我们就感叹:真是“说曹操,曹操到”。汉献帝在李催与郭汜火拼时曾一度脱离险境,然而李郭二人合兵后继续追拿汉献帝,有人献计推荐曹操,说他平剿青州黄巾军有功、可以救驾,然而信使未出时联军以杀到,眼看走投无路之际夏侯敦奉曹操之命率军“保驾”成功,后将李郭联军击溃,曹操被加封官爵.故有“说曹操,曹操到”之说。《三国演义》第十四回“曹孟德移驾 幸许部”.且说曹操在讨伐董单之后,曾任东郡太守.当时山东黄巾又起,他与济北相鲍信共同讨伐黄巾,招安降兵三十余万.自此曹操威名日重,被朝廷加封为镇东将军.董承、杨奉护驾至洛阳后,仍担心李催、郭汜来犯,故奏请献帝,宣曹操入朝,以辅王室.操接旨后,尽起山东之兵,赶来洛阳护驾.刚到洛阳城外,适逢李催、都记领兵来攻洛阳。
七、诸葛亮《诸葛亮兵法》
诸葛亮，字孔明、号卧龙（也作伏龙），汉族，琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人，三国时期蜀汉丞相、杰出的政治家、军事家、发明家、文学家。在世时被封为武乡侯，死后追谥忠武侯，后来东晋政权推崇诸葛亮军事才能，特追封他为武兴王。诸葛亮为匡扶蜀汉政权，呕心沥血、鞠躬尽瘁、死而后已。其代表作有《前出师表》、《后出师表》、《诫子书》等。曾发明木牛流马等，并改造连弩，可一弩十矢俱发。死于宝鸡岐山五丈原。诸葛亮在后世受到极大的尊崇，成为后世忠臣楷模，智慧化身。成都、宝鸡等地有武侯祠，杜甫作千古名篇《蜀相》赞诸葛亮。
诸葛亮“名字”来历细说？《三国志》载：“诸葛亮字孔明，琅邪阳都人也。”自古以来，关于诸葛亮名和字的由来，一直是众说纷纭。关于诸葛亮单名“亮”的由来，民间故事说：诸葛亮是在天快要亮的时候出生的，所以，他父亲给他起名叫“亮”。最先使用汉字五行补救生辰八字命理缺陷的人是三国时期的蜀国丞相诸葛亮的先祖西汉汉元帝的司隶校尉诸葛丰，（诸葛丰，字少季，琅琊诸县（山东诸城）人。因通晓经术而做郡文学，以特别刚直而闻名。贡禹任御史大夫时，任命诸葛丰为属官，并推荐他为侍御史）。亮复姓诸葛、字孔明。其父诸葛珪、公元181年农历七月二十三（辛酉年）在泰山郡丞任上（今山东临沂市沂南地区）喜得次子，起名诸葛亮。亮之父诸葛珪继承先祖诸葛丰之《易经》学操，从亮的生辰八字辛酉、丙申、癸丑、乙卯中断出其用神为火，遂起名为亮、字孔明。亮之兄诸葛瑾、之弟诸葛均的名字也是其父诸葛珪从他们的八字中提取用神土来选字而起的名字。
许慎《说文解字》中说：“名，自命也，从口夕，夕者冥也，冥不相见，故以口自名。”《礼记˙ 曲礼上》：“男子二十冠而字”、“女子许嫁，笄而字。”《仪礼˙士冠礼》：“冠而字之，敬其名也。” 班固《白虎通义˙姓名》：“人所以有字何？所以冠德，明功，成人也。”又《颜氏家训˙风操》篇：“古者，名以正体，字以表德。”男女到成年时取“字”后，他的晚辈或后辈就不能直呼其“名”，而要称其“字”，以示尊重。名和字多有意义上的联系。“字”往往是“名”的解释和补充，是和“名”相表里的，所以又叫“表字”。随着认识的转化和时代的变迁而改名的也大有人在。曹操字孟德，“德”与“操”出自《荀子》“夫是之谓德操”一句；刘备，名备，字玄德。备，准备，储备，守备的意思。玄德，谓潜行道德也。名字相连，有厚德载物之意；孙权，名权，字仲谋。权是权利、权柄、权杖之意。仲谋，仲是家中排行第二，谋是智谋，权谋之意，对权进行补充；周瑜字公瑾，诸葛瑾字子瑜，“瑾”“瑜”都是美玉，《左传·宣公十五年》就有“瑾瑜匿瑕，国君含垢。”一句；赵云字子龙，取自《周易》“云从龙，风从虎”，就是云由龙所生，风由虎所造，如果赵云的哥哥叫赵风的话，那也就是赵子虎了。关羽，字云长。羽是羽翼、羽毛的意思。而云长乃是长期在云端之意；张飞，字翼德。其实张飞的名字与关羽很相似。都有大鹏展翅，遨游九天之意，甚至有人认为张飞是大鹏金翅鸟转世。
2、诸葛亮的军事成就？武成王庙中亚圣十哲七十二将中，诸葛亮始终位列“十哲”之一，由此观之，诸葛亮的军事才能是得到历朝历代肯定的。诸葛亮一生大致分为两个阶段：前27年，隐居隆中，却仍心怀天下大事，不出茅庐，已知三分天下；后27年辅佐刘备、刘禅，建立蜀国，并著有《兵法二十四篇》等著作，具有很高的军事价值。上面记载了诸葛亮几十年来行军打仗，治国安邦的经验。在五丈原之战中，诸葛亮在死前曾将此书和造用“连弩”之法等毕生所学传授给了姜维，使姜维成为了诸葛亮最有力的继承人。他未出茅庐而有三分天下的理论；火烧新野、火烧博望，阻曹军连胜势头；赤壁鏖兵，联吴破曹；研制了一发十矢连弩和适应山区运输的木牛流马等作战工具。并改进钢刀，增强了蜀军战斗力。好兵法，推演阵法作“八阵图”；忠诚不二，辅弼幼主；六出祁山，北伐中原。
诸葛亮像
与诸葛亮相关成语典故
1、初出茅庐。刘备三顾茅庐请出诸葛亮并拜为军师。而关、张不以为然。不久，曹派夏侯惇领十万大军打新野，诸葛亮借刘备印剑点将。埋伏在豫山博望坡，各将按诸葛亮吩咐行事，大获全胜。使关羽、张飞等佩服得五体投地。
2、七擒七纵。三国时期，蜀国丞相诸葛亮为巩固后方，率领军队南征，正当大功告成撤军时，南方彝族首领孟获纠集残兵余勇来袭击蜀军。双方一交锋就活捉孟获。诸葛亮从大局出发放他回家。孟获先后七次被捉住，最终真心归顺蜀国。
3、鞠躬尽瘁，三国时期，蜀主刘备死后，昏庸无能的阿斗继位，他只知享乐，把国内的军政大权交给诸葛亮处理。诸葛亮一面联吴伐魏，南征孟获，积极准备两次北伐，在最后一次北伐前夕给阿斗写《后出师表》表示自己为国鞠躬尽瘁、死而后已。
八、韩信《尉僚子》
韩信（约公元前231年－前196年），汉族，淮阴（今江苏省淮安市淮阴区）人。西汉开国功臣、军事家，兵家四圣之一，汉初三杰之一，中国军事思想“兵权谋家”的代表人物，被后人奉为“兵仙”、“神帅”。 “国士无双”、“功高无二，略不世出”是楚汉之时人们对其的评价。作为统帅，他擒魏、取代、破赵、胁燕、东击齐，南灭楚，名闻海内，威震天下；作为军事理论家，联合张良整理兵书、序次兵法，并著有《韩信兵法》三篇 。
1、为什么韩信被称为兵仙？国士无双者，唯大将军韩信。世界上基本上会打仗的名将都被成为“战神军神”之类的，比如白起、上杉谦信、拿破仑他们 但是这个“兵仙”似乎只有韩信能胜任，因为韩信他最可怕的是他打的所有战役似乎没有什么人可以效仿。比如他打的背水之战本来就违背了兵法原则，这在当时看来跟送死差不多，但人家就能反其道而行之还给打赢了。所以刘邦说”率百万之众，战必胜，攻必取。在楚汉相争的历史大决战中，韩信叱咤风云、纵横捭阖，谱就了辉煌的历史篇章，他先后指挥陈仓之战、京索间之战、安邑之战、破代之战、井陉之战、破齐之战、潍水之战、彭城之战和垓下之战等一系列重要战役，其卓著战绩堪称世界战争史上的奇观，其卓越的军事智谋和用兵艺术为后世兵家所推崇。秦朝末年，楚汉相争。一次，韩信将1500名将士与楚王大将李锋交战。苦战一场，楚军不敌，败退回营，汉军也死伤四五百人，于是韩信整顿兵马也返回大本营。当行至一山坡，忽有后军来报，说有楚军骑兵追来。只见远方尘土飞扬，杀声震天。汉军本来已十分疲惫，这时队伍大哗。韩信兵马到坡顶，见来敌不足五百骑，便急速点兵迎敌。他命令士兵3人一排，结果多出2名；接着命令士兵5人一排，结果多出3名；他又命令士兵7人一排，结果又多出2名。韩信马上向将士们宣布：我军有1073名勇士，敌人不足五百，我们居高临下，以众击寡，一定能打败敌人。汉军本来就信服自己的统帅，这一来更相信韩信是“神仙下凡”、“神机妙算”。于是士气大振。一时间旌旗摇动，鼓声喧天，汉军步步进逼，楚军乱作一团。交战不久，楚军大败而逃。就兵法而言，韩信真的是把用兵上升到了艺术的层面！能创造如此多体现用兵如神的成语的人，恐怕只有韩信，“韩兵仙”了
2、韩信为何是个大牛人？韩信萧何誉他为“国士无双”，刘邦评价他：“战必胜，攻必取，吾不如韩信。”作为统帅，他擒魏、取代、破赵、胁燕、东击齐，南灭楚垓下，名闻海内，威震天下；作为军事理论家，他与张良整理兵书，并著有《韩信》法三篇 。
3、“韩信点兵，多多益善”的由来？有一次，汉高祖刘邦闲来无事，把他手底下的将领都叫到了一起，众论各位将军的军事领导才能，在刘邦的反问之下，众将军闷着不出声，刘邦见此情景，直接对着韩信问道：刘邦：“将军以为若是我亲自带兵，会怎样？”韩信：“不过十万。”刘邦：“将军以为自己呢？”韩信：“多多益善”.刘邦反讽：“为什么百万之将军受擒于十万之寡人？”韩信：“陛下虽不善统兵，却善御将”。
4、对联“生死一知己，存亡两妇人”，写尽韩信一生。是一个汉语词汇，是汉朝大将韩信墓前的祠堂中的对联。寥寥十字，高度概括了韩信一生中重大的经历。
上联指的是:秦朝末年，韩信初在项羽部下从军，但未受到重用，又改投刘邦麾下，仍未得到重用。韩信一气之下，愤然出走，被萧何连夜追回，好言抚慰，并向刘邦极力保举，拜为大将，屡建奇功，被封为淮阴侯。后来刘邦当了皇帝，反而猜疑韩信，韩信知道后，便与夏阳侯陈豨交通密谋，被韩信一个门客的兄弟举报。吕后知道后便与萧何商量，引诱韩信到长乐宫中，将他斩首，所以后人说他:”成也萧何，败也萧何。”这便是上联”生死一知己”的注脚。
下联指的是:韩信投军之前，家贫食不果腹，差点饿死，幸得一洗衣妇人把他接到家中，食住了十多天，才保住生命。韩信谋反被捕后，被吕后所杀，存亡都在两个妇人手中，这就是”存亡两妇人”的含义。寥寥十字，高度概括了韩信一生中重大的经历。
杨易程伊万卡老师金剪纸《韩信》
韩信有关的成语
战无不胜——刘邦建立汉朝后对韩信的评价，指的是打仗没有不取得胜利的。形容力量十分强大，百战百胜。
国士无双——萧何在向刘邦推荐韩信是说他是国士无双。指一国独一无二的人才。
十面埋伏——韩信设伏兵于十面以围歼项羽。指周围布置了重重埋伏。
背水一战——在韩信攻打赵国的时候，他采取背水一战的计谋，赢得了战争胜利比喻在艰难情况下跟敌人决一死战。
拔旗易帜——韩信北上灭赵的一个计谋，拔掉别人的旗子，换上自己的旗子。比喻取而代之。
置之死地而后生——韩信北上灭赵的一个计谋，原指作战把军队布置在无法退却、只有战死的境地，士兵就会奋勇前进，杀敌取胜。后比喻事先断绝退路，就能下决心，取得成功。
明修栈道，暗渡陈仓——韩信为了东进中原，采取麻痹敌人的办法，让士兵去修理栈道，而却领大军从陈仓出来，占领了关中。在军事上的含义是：从正面迷惑敌人，用来掩盖自己的攻击路线，而从侧翼进行突然袭击。这是声东击西、出奇制胜的谋略。
兵仙神帅——比喻韩信出神入化的用兵艺术。
胯下之辱——《史记·淮阴侯列传》记载： 淮阴屠中有侮信者，曰：“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。”众辱之曰：“信能死，刺我，不能死，出我胯下。”于是信孰视之，俛出胯下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。
解衣推食——韩信说刘邦把穿着的衣服脱下给自己穿，把正在吃的食物让自己吃，形容对人热情关怀。
功高震主——指的是韩信功劳太大，使君主地位受到威胁而心有疑虑。
独当一面——张良和刘邦的一次谈话中，张良对韩信的评价。指的是单独负责一个方面的工作。
略不世出——指的韩信的功劳很大，天底下没有人可以与他比的，后用于夸奖人等。
匹夫之勇，妇人之仁——韩信在和刘邦的一次说话中，评价项羽，说项羽是妇人之仁，指的是妇女的软心肠。旧指处事姑息优柔，不识大体。
推陈出新——当年韩信刚投奔刘邦时，刘邦让他管理粮仓，韩信提出了”推陈出新”的管理理念，即把粮仓开设前后两个门，把新粮从前门运送进去，把旧粮从后门运出来，这样可以防止粮食在蜀中炎热潮湿的环境下腐败变质。从而使蜀中粮仓不再有变质浪费的现象。指的是去掉旧事物的糟粕，取其精华，并使它向新的方向发展。
勋冠三杰——三杰指的是萧何、张良和韩信。意思是说，三杰之中，韩信的功劳最大。
伐功矜能——司马迁对韩信的评价，指吹嘘自己的功劳和才能。形容居高自大，恃才傲物。
乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事——韩信当年说的一句话，指的是坐人家车子的，要与人家共患难；穿人家衣服的，要替人家的事担忧；靠人家养活的，要为人家的事拼命。
愚者千虑，必有一得；智者千虑，必有一失——李左车在和韩信谈话中，李左车提出的这个观点。指的是聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。
人心难测——韩信北上灭赵的时候，说张耳与陈余两人为刎颈之交，后两人翻脸。人的内心难以探测，喻指人的心思难以揣测，多用于贬义。亦做“人心莫测”。
钟室之祸——楚汉相争，韩信屡建奇功。刘邦称帝后，封信为淮阴侯。因遭吕后忌，被斩于长乐宫悬钟之室。
成也萧何，败也萧何——成事由于萧何，败事也由于萧何。比喻事情的成功和失败都是由这一个人造成的。
生死一知己，存亡两妇人——后世对韩信的评价，也指功成身退的重要。
问路斩樵——楚汉相争的时候，韩信协助汉王刘邦同楚兵作战。韩信为出奇谋袭楚，绕道而行。然而道路方向未明，遂下马问樵夫路向，韩信听后，把樵夫斩杀，部将问为什么，韩信称恐樵夫泄露他们的行踪。
九、黄石公《三略》
黄石公(约公元前292年-公元前195年)，秦汉时道家，别称圯上老人、下邳神人，后被道教纳入神谱。《史记·留侯世家》称其避秦世之乱，隐居东海下邳。其时张良因谋刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳桥上遇到黄石公。黄石公三试张良后，授与《太公兵法》，临别时有言:”十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。”张良后来以黄石公所授兵书助汉高祖刘邦夺得天下，并于十三年后，在济北谷城下找到了黄石，取而葆祠之。后世流传有黄石公《素书》和《黄石公三略》。
1、黄石公名字来历？黄石公，别称圯上老人，秦末汉初的五大隐士之一。黄石公和鬼谷子一样，都是神一样的人物。据说黄石公是秦末的隐士，也是一个道家的杰出人物，甚至后来还得道成仙了，进入了道教的神谱。据宋人罗沁《四皓辩》史记，黄公石，又名夏黄公，姓崔名广，字少通，因避秦时苟政暴虐，曾隐居湖北谷城黄石山，世称黄石公，后又在太湖夏黄修道，故曰夏黄公，简称“黄公”。黄石公原在庄襄王中担任股肱大臣，辅佐幼帝有功。后在帝国皇宫中被收为门客谋臣，是专门研究兵法的大学士，曾用名“方衍”。宰相吕不韦主编的古代百科全书式著作《吕氏春秋》中“论威”、“决策”、“三略”等诸篇兵法，都是黄石公撰写。后受吕不韦与秦皇逼交《太公兵法》之害，又看透他们狼狈为奸的暴政手段，才弃仕与另三位大臣一道归隐商山，这就有了历史上著名的“商山四皓”（ “商山四皓”是秦朝末年四位信奉黄老之学的博士:东园公唐秉、夏黄公崔广、绮里季吴实、甪(lù)里先生周术。他们是秦始皇时七十名博士官中的四位，分别职掌:一曰通古今;二曰辨然否;三曰典教职。后来他们隐居于商山，曾经向汉高祖刘邦讽谏不可废去太子刘盈(即后来的汉惠帝)。后人用”商山四皓”来泛指有名望的隐士。）之称呼。据《神仙通鉴》载，黄石公是中国道教史上的传奇人物。“神龙为帝，见一异人，形容古怪，言语颠狂，上披草衣，下系皮裙，蓬头跷足，指甲长如利爪，遍身黄毛覆盖，手执柳枝，狂歌乱舞，口称：‘予居黄石山，树多赤松，故名’。”因此，后人将这位奇异的老人称作黄石公或赤松子。
汉初三杰的张良，有恩有功于刘邦刘盈父子，不留恋权位，晚年云游四方。汉高祖刘邦曾在洛阳宫殿这样评价张良：夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房（张良字子房）。史记记载，当年辅佐刘邦的张良也是得到了黄石公的兵书才具有如此高的军事才能，助刘邦夺得了天下。《史记·留侯世家》一开始就讲述了张良捡破鞋的故事。他将《素书》和《三略》传给张良。史记，留侯世家记载：“良尝闲从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲殴之，为其老，强忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早会。”五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴，十三年孺子见我济北，城山下黄石即我矣。”遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃《太公兵法》也。良因异之，常习诵读之。”这个故事被称为“圯上敬履”。
2、黄石公兵法《三略》有多厉害？《三略》是中国古代第一部专讲战略的兵书，以论述政治战略为主，兼及军事战略。该书问世以来，受到历代政治家、兵家和学者的重视。南宋晁公武称其：“论用兵机之妙、严明之决，军可以死易生，国可以存易亡。”北宋神宗元丰年间被列《武经七书》之一。所谓《三略》，意为上、中、下三卷韬略，共3800余字。《黄石公三略》分上略、中略、下略三个部分，是一部专论战略的兵书，尤其侧重阐述政略。其中，《上略》主要论述以“柔弱胜刚强”、以收揽人心为中心，以“任贤擒敌”为宗旨的治国统军的战略思想及其实现方法；《中略》主要通过“差德行，审权变”，论述君主驭将统众的谋略。《下略》主要内容是“陈道德，察安危，明贼贤之咎”。宋晁公武说:“其书论用兵机权之妙，严明之决，明妙审决，军可以死易生，国可以存易亡。”戴少望则认为“兵法传于今世者七家，惟《三略》最通于道，而适于用。”“《三略》之书，则其旨远，其理深。”(《将鉴论断》)《四库总目》说它:“务在沈机观变，先立于不败，以求敌之可胜，操术颇巧，兵家或往往用之。”唐代魏征将其内容收入《群书治要》，供皇帝治国安邦参考。宋元丰三年(1080年)，被颁定为武学的“经书”。并被与宋廷对立的西夏国译成西夏文。它在唐朝时传到日本，日本宽平(公元889-897)年间，日皇敕命藤原佐世撰的《日本国见在书目》就著录有《黄石公三略》。日本战国时代的足利学校(武将顾问资格的养成所)将此书与《六韬》定为该校的主要教科书。
黄石公像《商山四皓图》
黄石公名言名句
夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。
罗其英雄，则敌国穷。
用兵之要，在崇礼重禄：礼崇则智士至，禄重则义士轻死”。
使智，使勇，使贪，使愚。知者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死。因其至情而用之。
贤者所适，其前无敌。
豪杰低首，国乃可久。
将者能思士如渴，则策从焉。
将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。
香饵之下，必有悬鱼;重赏之下，必有死夫。
贤人之政，降人以体;圣人之政，降人以心。
出军行师，将在自专。进退内御，则功难成。
众疑无定国，众惑无治民。疑定惑远，国乃可安。
十、戚继光《练兵实纪》
戚继光（1528年11月12日－1588年1月5日），字元敬，号南塘，晚号孟诸，卒谥武毅。汉族，山东蓬莱人（一说祖籍安徽定远，生于山东济宁微山县鲁桥镇）。明朝抗倭名将，杰出的军事家、书法家、诗人、民族英雄。
1、戚继光的姓氏起源？戚(qī)姓源流单纯，出自姬姓，为春秋时卫国大夫孙林父之后，以封邑名为氏。据《姓谱》、《万姓统谱》、《世本•氏姓篇》、《古今姓氏书辨证》、《通志•氏族略》等资料所载，戚姓源于姬姓孙氏，起源于春秋时期，戚姓的始祖是卫国大夫孙林父。春秋时卫武公有个儿子叫公子惠孙，惠孙的子孙称为孙氏。惠孙的七世孙孙林父在卫献公时任上卿。孙林父因在国内失宠，先后出奔晋国和齐国，卫殇公时归国，受封于戚邑(今河南省濮阳市戚城)。当时，戚邑是晋、郑、吴、楚各国交通要塞，濒临黄河，有险可据，平原沃野，堪称乐土。孙林父的支庶子孙恋居戚城，遂以封邑名命姓，形成戚氏。因此，戚姓的姓源只有一个，即孙氏的戚邑。后卫国灭亡，戚姓族人逃往东海，形成望族。戚姓以“平倭”、“纪效”为其堂号。“平倭”和“纪效”的典故均出自明朝抗倭名将戚继光。戚继光为福建总兵官，他所训练的戚家军纪律严明，勇敢善战。当年东南沿海经常有倭寇骚扰，尤其是苏、浙、闽沿海。戚继光日夜奋战，终于把倭寇消灭了，使沿海居民安居乐业。戚继光着有《纪效新书》和《练兵实纪》二书。
2、戚继光为何称为“战神”？戚继光，一个贫寒的官宦子弟，没有考取功名，而是接了祖上的班，任登州卫指挥佥事。登州卫也就是在现在的山东蓬莱，指挥佥事级别不低，正四品，也就是说，在一个边防地区，担任一个师级长官。一般官宦子弟做到这个级别，就很知足，不学无术，养尊处优。不用费心读书，不用考试，锦衣玉食。但戚继光不然，因为他从小喜欢读书，虽没走科考这条路，但却读书明志，有着不一般的抱负，什么抱负？用他自己的话说，就是“封侯非为意，但愿海波平”，升官发财不是我的志向，我的志向是保卫祖国海防，不受外敌袭扰。2014年剧情片《戚继光—战神》在北京电视台发行。该片讲述了在成功铲除盘踞沿海的倭寇后，戚继光和他的戚家军再次整装出发，历经千辛万苦渡海作战，再一次毁灭了倭寇后台松浦家族的邪恶目的，由戚继光亲自编写的《凯歌》再次响彻华夏大地。
南方倭寇北面蒙元，从太祖朱元璋开国伊始，是明朝历代皇帝的心腹之患和战略对手。在公元十六世纪，戚继光绝对算得上世界首屈一指的战神。陆战、海战、进攻战、防守战皆精通。嘉靖四十年台州之役，历经新河、花街、上峰岭、藤岭、长沙等十三战，战战皆捷，斩杀货真价实的倭寇（以区别本土盗匪，下同）3千人；福建之役，率军6千经横屿、牛田、林墩三战，斩杀倭寇5千余人，其中横屿之战是步炮协同作战，首先猛烈炮击倭寇战船和大营，然后突击队强行登陆，突破倭阵直取倭寇头儿首级。嘉靖四十二年的海卫、仙游、王仓坪、蔡丕岭四战，共斩杀倭寇2万余人，福建倭寇被一扫而空……宋时金人哀叹“撼山易，撼岳家军难”，在此倭寇是悲泣“撼山易，撼戚家军难”！ 隆庆元年，戚继光率旧部3千奉旨前往蓟辽，招募训练新兵对阵蒙元。次年朵颜部酋长董狐狸率铁骑3万入侵，戚继光以车营稳住阵角，亲率8千铳骑突袭董狐狸大帐，3万铁骑丢盔卸甲，董狐狸侄子长昂被俘，仅本人逃掉。后来逼得走投无路的董狐狸自个前来请降；他创立了“鸳鸯阵”。这阵法灵活多变，可随时转化成两仪阵和三才阵，一阵攻防兼备，阵阵循环互保，颇具威力。在蓟辽期间，建立中国古代第一支火枪骑兵队，编练了达3万余人的车步骑营，攻击力强，速度迅捷，非常适合在西北荒漠地区开展军事行动。
《练兵实纪》 是明代军事著作。由戚继光在蓟镇练兵时撰写。此书正集9卷，附杂集6卷。它和《纪效新书》称为戚氏兵书姐妹篇。 九卷九篇共二百六十四条，具体篇目是：练伍法第一、练胆气第二、练耳目第三、练手足第四、练营阵第五（场操）、练后附杂集六卷六篇：储练通论（上下篇）、将官到任宝鉴、登坛口授（李超、胡守仁辑）、军器解、车步骑营阵解。书前还冠有“凡例”即“分给教习次第”共十五条，记述了将、卒各自应学习的内容、标准，教材发放办法，督促学习的措施等。营阵第六（行营）、练营阵第七（野营）、练营阵第八（战约）、练将第九。戚继光《纪效新书》和《练兵实纪》两部兵书问世后，每当遇到有外敌入侵之时，或战争频频发生的时候，带兵之人就想起戚继光的军事著作，力求从中寻求治兵之方、用兵之术，以赢得抵御外敌的胜利。现存的明刊本《纪效新书》（十八卷本和十四卷本）和《练兵实纪》有20种之多，其中有5种就是这个时期刊刻的。《四库全书》只收兵书0部，其中2部就是戚继光的《纪效新书》（十八卷本）和《练兵实纪》。后人不仅对戚继光兵书进行了刊刻，还重新编纂，并在部分有影响的兵书中吸收了戚继光军事著作的内容，可见戚继光兵书对后世的影响之广泛。
戚继光像
戚继光名言名句
养心莫若寡欲，至乐无如读书。
一剑横空星斗寒，甫随平北复征蛮。他年觅得封侯印，愿学幽人住此山。
男儿铁石志，总是报国心。
遥知百国微茫外，未敢忘危负岁华。
南北驱驰报主情，江花边草笑生平。一年三百六十日，都是横戈马上行。
未有不立志之人，便能做得事业。
小筑惭高枕，忧时旧有盟。呼樽来揖客，挥麈坐谈兵。云护牙签满，星含宝剑横。封侯非我意，但愿海波平！
