苏洵
苏洵（1009年5月22日—1066年5月21日），字明允，一说自号老泉， [1-2] 汉族，眉州眉山（今属四川眉山）人。北宋文学家，与其子苏轼、苏辙并以文学著称于世，世称“三苏”，均被列入“唐宋八大家”。父亲：苏序，妻子：程氏，眉山富豪程文应之女。儿女：史载他与程氏共有三子三女，但长子苏景先与长女、次女早夭。女儿：苏八娘，亦称苏小妹。儿子：苏轼，字子瞻，又字和仲，号东坡居士，赠太师，谥文忠。儿子：苏辙，字子由，自号颍滨遗老，谥号文定。
他擅长于散文，尤其擅长政论，议论明畅，笔势雄健，著有《嘉祐集》二十卷，及《谥法》三卷，均与《宋史本传》并传于世。
北宋大中祥符二年（1009年），他出生于眉州眉山（今四川眉山）。少时不好读，由于父亲健在，没有养家之累，故他在青少年时代有点像李白和杜甫的任侠与壮游，多处游历。
北宋大中祥符九年（1016年），约于此年他开始读书，学习断句、作诗文但没有学会就放弃了读书。
北宋天圣五年（1027年），他与眉山大理寺丞程文应的女儿程氏结婚，程氏时年18岁。
北宋天圣六年（1028年），他尚未发奋读书，终日嬉游，不知有生死之悲。程夫人生长女但未满一岁夭亡。
北宋天圣七年（1029年），他仍未发奋读书，其父“纵而不问”。
北宋天圣八年（1030年），他游成都，于重九日至玉局观见青城山张仙师画像，用身佩玉环换回安置于家中，每日旦起焚香祷告祈求得子，是年冬生长子景先。
北宋明道元年（1032年），其母亲史氏病故，葬于眉山县修文乡安道里苏氏祖坟。第一次上欧阳内翰书说：“洵少年不学，生二十五岁始知读书，从士君子游。”时间实已太晚，何况一开头的时候，态度又不很认真，仗着聪明，看看与他同辈的人，都不见得比自己高明，以为读书没有什么难。但是到第一次应乡试举人，却不幸落第。这次失败，使他痛自检讨，再搬出几百篇自己的旧作细读，不禁喟然叹道：“吾今之学，乃犹未之学也！”愤然将这批旧稿，一把火烧个干净，决心取出《论语》、《孟子》、韩愈文来从头再读，继续穷究诗书经传诸子百家之书，贯穿古今。每日端坐在书斋里，苦读不休者达六、七年，并发誓读书未成熟前，不写任何文章。此时，他已二十七岁。所以欧阳修作墓志铭，张方平作墓表，史本传皆言：“年二十七，始发愤读书。”
北宋明道二年（1033年），二十五岁，“始知读书”。程夫人生次女。
北宋景祐二年（1035年），发奋读书，立下壮志。程夫人生幼女，因排行第八古称“八娘”
北宋景祐三年（1036年），在家继续发奋读书。程夫人生次子苏轼。兄长澹居家中，仲兄苏涣为开封士曹官有两子两女。
北宋宝元二年（1039年），居家竭力苦读，考究古今治乱得失。程夫人生幼子苏辙。是年到阆州(现在的四川阆中县)去探望在那儿做官的哥哥苏涣，看到哥哥治理地方成绩很好，颇受感动，不久东下出夔州巫峡，顺流而到荆州（现在的湖北襄阳县）一带，游学各地，结交有学问的师友，增加不少见闻和人生经验。
他发愤读书后，读书的态度和以前迥然不同。相传有一年的端午节，程夫人看他一直待在书房里，连早餐也忘了，特地剥了几只粽子，连一碟白糖，送去书房，没有打扰他便悄悄地走开了！近午时分，收拾盘碟时，发现粽子已经吃完，糖碟原封未动，然而却在砚台的四周，残留下不少的糯米粒，他的嘴边，也是黑白斑斑，黑的是墨，白的是糯米粒，原来他只顾专心读书，把砚台当成糖碟，蘸在粽子上的，是墨不是糖。
有一天，他的哥哥苏涣问他：“三弟啊，你游历了那么多的名山大川，能不能写点文章，让我看看这纸上山川如何雄秀奇美啊？”这一下真的把他难住了，他觉得满肚子都是锦绣河山，却不知如何将它吐到纸上，想画画不成，想写写不出，急得他满头是汗。苏涣见状一笑，略转话题：“三弟，你别着急。哥哥我有一件心愿，想请三弟帮助圆了。”他忙问：“什么心愿？”“我们苏家先人原是很有一些来历的，可自大唐以来，我们只知眉州刺史苏味道是我们的先人，往后就语焉不详了。从下往上推，也只知道祖父叫苏杲、曾祖叫苏祜。三弟既然喜欢周游，何不找些老人聊聊，再去查查别人的族谱，把我们苏家族谱编出来呢？”苏涣慢慢说道。他一听，觉得这件事做起来蛮有意思，便一口应诺下来。
眉山的程家、史家都是亲戚，他一经询问，他们都拿出族谱和先人的往来书信，再加上眉州府里还有些陈年案卷，很快他便追根溯源，查到了唐朝刺史苏味道的名字，可惜这位先人事迹，让他看了脸上发烫。再往前，查到了汉代的苏建和苏嘉、苏武、苏贤三兄弟，还有先秦的苏秦和苏公。这时他的兴趣越来越浓，为了弄明这些人的来历，他为自己列下了长长的书单，把《史记》、《汉书》，还有更早的《左传》、《国语》、《战国策》都罗列到床前案头，读了个通透，一直读到二哥“丁忧”期满，离家上任，这时的他已是欲罢不能，他发现自己心有余而力不足，必须发愤读书，才能将心中所思，形诸文字——这年他已二十八岁。
经过二十多年的努力奋斗，他已经阅读了大量的书籍，既精通《五经》和诸子百家学说，又同时对古今是非成败的道理进行探讨，使自己具有了渊博的知识和惊人的才智，再写起文章来，往往到了“下笔顷刻数干言”的程度。他写了许多有研究价值的论文，受到了家乡学者的倾慕，他自己也真正体会到成功的乐趣。
北宋宝元三年（1040年），经过五六年的刻苦研读学问已成，仲兄苏涣从开封士曹移任阆州通判。
北宋庆历二年（1042年），在家读书考究古今治乱得失，并教授苏轼读书。是年次妹病亡。
北宋庆历三年（1043年），送苏轼入天庆观北极院小学读书，以道士张易简为师。
北宋庆历五年（1045年），居家读书，教授苏轼。是年离家出外游学，自眉州出发到嘉州，游峨眉山，然后顺流而下从夔州巫峡下荆诸，准备前往京师。程夫人在家教授苏轼范滂专。
北宋庆历七年到至和二年（1047年到1055年），继续居家读书，考究古今治乱得失同时教授苏轼和苏辙读书，年间他的幼女八娘在舅父（公公）家遭受虐待，苏轼的表兄也就是八娘的丈夫助虐，忧愤而死，他苏轼苏辙与程浚及程之才断绝来往。多次远游，和成都官员张平交好，张平曾向欧阳修举荐他，未果。
北宋嘉祐初年（1056年），带二子进京应试，谒见翰林学士欧阳修。欧阳修很赞赏他的《衡论》、《权书》、《几策》等文章，认为可与刘向、贾谊相媲美，于是向朝廷推荐。公卿士大夫争相传诵，文名因而大盛。在京期间，认识了保聪禅师，“予在京师，彭州僧保聪来求识予甚勤，及至蜀，闻其自京师归，布衣蔬食以为其徒先，凡若啊年，而所居圆觉院大治。”
北宋嘉祐二年（1057年），二子同榜应试及第，轰动京师。
北宋嘉祐三年（1058年），宋仁宗召他到舍人院参加考试，推托有病，不肯去应诏。
北宋嘉祐四年（1059年），他带领全家乘船沿岷江而下，东出三峡，走水路进京，在丰都参观了仙都观，传说这是阴长生升仙的地方，写有《题仙都观》诗凭吊这个仙人。
北宋嘉祐五年（1060年），经韩琦推荐，被任命为秘书省校书郎，后为霸州文安县主簿，后与陈州（今河南）项城县令姚辟一同修撰礼书《太常因革礼》。
北宋嘉祐六年（1061年），七月被任命为秘书省试校书郎，霸州文安县主簿，是月命去礼院与陈州项城县令姚辟同修太常因革礼书，是月仲兄苏涣出知涟水军，未行提点利州路刑狱，父子于西郊送别。八月苏轼苏辙参加制科考试及殿试。九月苏轼被任命大理评事，苏辙被任命秘书省校书郎。十一月苏轼辞别父亲去凤翔赴任。
北宋治平三年（1066年），三月，《太常因革礼》编撰完成。他所著《易传》尚未完成即病重，命子苏轼述其志写完《易传》。四月二十五日病逝于京师，时年58岁。六月具官船载洵由苏轼苏辙扶护出都城，苏轼妻王弗灵柩亦随载而行，自汴入淮溯江而上抵江陵，十二月入峡延水路于第二年四月护丧还家，十月二子尊父命于其母合葬。
苏洵的散文论点鲜明，论据有力，语言锋利，纵横恣肆，具有雄辩的说服力。欧阳修称赞他“博辩宏伟”，“纵横上下，出入驰骤，必造于深微而后止”（《故霸州文安县主簿苏君墓志铭》）；曾巩也评论他的文章“指事析理，引物托喻”，“烦能不乱，肆能不流”（《苏明允哀词》），这些说法都是比较中肯的。艺术风格以雄奇为主，而又富于变化。一部分文章又以曲折多变、纡徐宛转见长。他在《上田枢密书》中也自评其文兼得“诗人之优柔，骚人之清深，孟、韩之温淳，迁、固之雄刚，孙、吴之简切”。他的文章语言古朴简劲、凝炼隽永；但有时又能铺陈排比，尤善作形象生动的妙喻，如《仲兄字文甫说》，以风水相激比喻自然成文的一段描写，即是一例。
苏洵的散文最突出的特点就是语言犀利，言必中时之过，对北宋社会的阴暗进行毫不留情的揭露和鞭挞；但同时在剖析问题严重性的过程中他又会巧妙地折转笔锋，淡化笔势，改变文章节奏，缓和文章语气，使人得以接受他的犀利与委婉，多体现于针砭时弊的文章中。
散文多为论辩文，据王水照《新选新注唐宋八大家书系》统计，他论辩文与杂文的比例为六比一，而字数之比为十比一，前者字数约有七万字，后者则只有七千字。论辩文必须把道理说深说透，使人没有反驳的余地。他为了达到这个要求，他毫不掩饰地承认自己对战国纵横家的爱好，说“吾取其术，不取其心”，即汲取纵横家的雄辩手法，不学习他们的为人。纵横家往往善于用对偶、排比等铺张的手法，使文章气势磅礴，感情充沛，锋芒所至，所向披靡，给人一种雄健、刚强的感觉，极具鼓动性。这一特点主要体现在一般的议论社会现象、历史现象，或阐明个人见解的文章中。
苏洵精于物理而善识权变。在他的论说文中，论点精深，说理透彻。他所发的议论，见人之所未见，发人之所未发。另一方面，有高度驾驭语言的能力，把精深的道理用简切的语言表达出来，把道理说得清晰明了。
苏洵的文章，少或百字，多或千言，但不管文章内容多少，也不管是议政的还是议兵的，是议经的还是议史的，他都在文章的结构上，精心布局谋篇，因物赋形，构思出工整严谨而又富于变化的形体。他就像一位高明的建筑大师，把文章的内容和形式有机地统一在一起，独具匠心地设计出一幢幢风格各异的建筑。
文章的语言上，字字珠玑，句句珍宝，既古朴凝练，又生动形象，妙语连篇，内涵丰富，读了使人回味无穷。他论文，见解亦精辟。他提倡学习古文，反对浮艳怪涩的时文；主张文章应“有为而作”，“言必中当世之过”；强调文章要“得乎吾心”，写“胸中之言”。他还探讨了不同文体的不同写法和共同要求。他特别善于从作品比较中品评各家散文的风格与艺术特色。
苏洵作诗不多，擅写五古，质朴苍劲。宋人叶梦得评其诗“精深有味，语不徒发，正类其文”（《石林诗话》）。其《欧阳永叔白兔》《忆山送人》《颜书》《答二任》《送吴待制中复知潭州二首》等都不失为佳作，但总的成就远逊于散文。
苏洵在谱学领域贡献巨大，他创造了现代修谱方法之一的苏氏谱例，影响巨大，时至今日仍然是许多地方和姓氏的修谱范例。其体平列，世序直陈，用表格的形式记述先祖世系。在表中人名下注出其仕宦、行迹、配偶、死葬、享年并依次书写子孙后代，各代标明辈分。其谱例以五世为表，以宗法为则，详近而略远，尊近而贬远，主张睦族、恤族、化俗。其特点是篇幅大，记载内容多。苏氏谱例与欧阳修创立的另一谱例一道，被世人称为“欧苏谱例”。
有一天，他在书房里整理他以前写的书稿时，发现了自己的不足，因为连自己也感到不满意，又怎能让它们在世上流传呢？于是他将这数百篇书稿统统抱出屋去，放在一个空地上，点上一把火，化为灰烬。他之所以这样做，正是为了坚定从头做起的决心。焚稿后，他如同放下一个沉重的包袱，更加轻松愉快地刻苦学习了。他有时在家闭门苦读，有时奔走四方，求师访友，一年到头忙个不停，以致后来他两个儿子的学习要靠他妻子教导。
三苏图
宋承唐制，是一个重儒、崇道的时代。以道教为例，北宋崇道以真宗、徽宗二朝为盛。北宋两次崇道对文人学子的影响巨大。他亲身经历了北宋的第一次崇道高潮，不会不受到其影响。而他出生并成长于四川眉山。而四川是汉代民间道教的发源地。汉中、巴蜀一带，很早就好《老子》及仙道，敬重鬼妖，巫风强劲。四川还出了不少的道家道教学者，其中较著名的有东汉成都严遵和杨雄。除此之外，四川的成都、眉山一带在唐末五代就是文化、刻书中心之一，所刻多阴阳、占梦、九宫、相宅之类与道教有关的术数书。苏轼指出当时”士大夫至以佛老为圣人，鬻书于市者，非庄老之书不售也“大概主要就四川情况而言。
苏洵信奉道，其外在表现是游道观，交道士，舍心爱之物为死去的亲人祈冥福等；其内在表现则体现了其文学艺术和政治思想之中，他的文学创作过程论受启于《庄子》，他的文学作品涉及到道教的仙话传奇，灵验故事，宫观胜境等，其政治思想从渊源、重要观点到语言文字无不留下道家的痕迹。他的文学作品和政治思想中涉及佛教的比较少见，受道家道教的影响却十分明显。
苏轼在《子由生日，以檀香观音像及新合印香银篆盘为寿》一诗中写道：“君少与我师皇坟，旁资老聘释迦文。”说的是苏轼苏辙兄弟庆历年间在家以父为师时的事情，可见他对道释经籍是有所研读的，不仅如此，还让儿子也一起读。更给两个爱子请了个道士当老师，苏轼、苏辙一生思想深受张易简影响。但若结合父亲他的经历与所存诗文来看，很难说他是一个佛教徒。
他曾写过自己的崇道事迹：“洵自少豪放，尝于天圣庚午（1030年）重九玉局观无碍子肆中见一画像，笔法清奇。云乃张仙也，有祷必应，因解玉环易之。洵尚无嗣，每旦露香以告，逮数年乃得轼，又得辙，性皆嗜书。乃知真人急于接物，而无碍之言不吾诬也。故识其本末，使异时子孙求读书种者，于此加敬焉 [5] 。”张仙是眉州人，《眉山县志》中加注：“张仙，指唐眉山人张远霄，曾师事陆修静，后居邛崃崇真观，观中有石刻像，相传有求嗣者，祷之则应。”在后来的传说中，张仙又称送子张仙，是道教传说中能赐人子嗣的神仙。
苏轼在《张白云诗跋》中说：“张俞，少愚，西蜀隐君子也。与予先君游居岷山下……”张俞的事迹在王称的《东都事略》中有传，“张俞，字少愚，少嗜书，好为诗，……俞为人不妄忧喜，性淳情澹，有超然远俗之志。”朝廷曾六次下诏要其出仕，“卒不起，遂隐居青城山之白云溪。”按青城山白云溪是著名道教学者杜光廷晚年所居之地，文彦博治蜀时安排张俞居住白云溪，显然是张俞对道教有特别兴趣的原因，他与他交游，道家道教大概是其交谈内容之一。
嘉祐四年他带领全家乘船沿岷江而下，东出三峡，走水路进京，在丰都参观了仙都观，传说这是长生升仙的地方，写有《题仙都观》诗凭吊这个仙人。
北宋嘉祐二年（1057年），翰林学士欧阳修知贡举，梅圣俞参与其事。他们看了苏轼的试卷，“以为异人”；对苏辙也颇欣赏，“亦以谓不忝其家”，于是兄弟俩同第进士高等。苏轼当时二十二岁，苏辙十九岁。由于苏氏兄弟一起高中，还曾引起一场风波，落第的考生们有表示不服的，甚至怨谤纷纷。但三苏却因此很快的成名了。苏轼兄弟就正是这样在“士人”的“怨谤”中脱颖而出。这时欧阳修又特别赞赏他的文章，誉为“孙卿子之书”，并献诸朝廷。于是，“一日父子隐然名动京师，而苏氏文章遂擅天下”。许多考生，争读他们的文章，甚至学习他们朴实高古的风格。当时有谚语说：“苏文生，吃菜根；苏文熟，吃羊肉。”是说精熟三苏的文章，就能登科及第，享有富贵，足见三苏文章受世人重视的程度。
据说，苏辙兄弟登科时，他对两个儿子以一举成功，而自己却曾是科场的败将，有所感触道：“莫道登科易，老夫如登天，莫道登科难，小儿如拾芥。”
他读了十几年书，科举考试参加了不少，就是始终都落在孙山后面，永远与上榜无缘。他彻底灰心了，不再去参加考试，还把自己为考试写的几百篇文章一把火烧了，从此定下心来潜心做学问，同时也培养俩儿子。从应试教育转向素质教育读书的几年里，他的真功夫有了大幅度的提升。这时候他感觉儿子也可以出师了，就带着两个儿子进京赶考去了。
没想到20岁的苏轼和17岁的苏辙可是学霸兼考霸，二人同科考上了进士。这在京城一下成了爆款头条，文坛大咖像韩琦、欧阳修、张方平等人都纷纷推荐他们的文章。他们三人就是那个年代乘风破浪的父子，京城最火的明星。
苏轼有多优秀就不在这里说了，他就是那个永远拿冠军的，把他出色的爸爸和弟弟的光芒盖了许多。后面两个虽然比他差点儿，但也属于败者为王，比大多数人还是优秀太多，所以依然也没妨碍那两父子名扬天下以至千古。
他在年近四十的时候，曾经写了一篇文章《名二子说》，提到自己为两个儿子命名的原因，可以看出他对两个儿子的期望。
给苏轼起名字的时候是这样考虑的：“轮、辐、盖、轸，皆有职乎车。而轼独若无所为者。虽然，去轼，则吾未见其为完车也。轼乎，吾惧汝之不外饰也！”意思是说：“轼”是古代车前用作乘车人扶手的横木，和车轮、车辐、车盖、车轸相比，轼仿佛没什么作用。可是，如果一辆马车没有车上扶手的横木，又总让人觉得不完整。于是，这个没有实际作用的“轼”，就只剩下装饰的作用了。他说，我儿苏轼啊，我担心你不注意外在的装饰啊。
对次子苏辙，他写道：“天下之车莫不由辙。而言车之功，辙不与焉。虽然，车仆马毙，而患亦不及辙。是辙者善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免矣！”“辙”就是马车行走留下的印迹。他说，天下的马车行走都遵循前车的印迹，可说起马车的功劳，大家根本不会提到车辙。虽然车辙无功，但一旦车翻了马死了，出了祸事了，车辙也不会受到牵连。他说，我儿苏辙啊，你是可以免于灾祸的呀！
一切正如他所料，后来，苏轼有着不吐不快的性格，常常直言获罪。一生黄州、惠州、儋州，饱受飘零之苦。但如果把中国文坛比作一辆车，他就是那个少了就不完整的的“轼”。而苏辙虽然一度受到兄长苏轼的牵连，却能够三缄其口，懂得明哲保身，是以苏辙名声虽然不如兄长，可元佑年间却官至门下侍郎，拜相执政。
苏洵墓
苏洵墓，别名苏坟山，位于四川眉山市东坡区土地乡公益村西。为他及夫人程氏、苏轼原配夫人王弗的墓地。始建于宋代，清嘉庆年间进行过大修。欧阳修《他墓志铭》中有“苏君，讳洵，字明允……葬于彭山之安镇乡可龙里。”早在北宋嘉祐二年（1057），他为葬亡妻程氏，便在武阳县（属眉州）东北安镇乡可龙里的“老翁井”侧面，距“老翁井”仅十余步的地方寻得墓地。宋英宗治平二年（1065）苏轼的前妻王弗病逝于京师，1066年他亦病逝于京城。苏轼、苏辙扶柩归蜀，将他、王弗葬于此。苏轼《亡妻墓志铭》载：“（王弗）葬于先君、先夫人墓之西北八步。”
三苏祠
三苏祠位于四川省眉山市城西，是中国著名文学家他、苏轼、苏辙的故居。原为五亩庭院，元代改宅为祠，明末毁于兵火，清康熙四年（1665）在原址摹拟重建。经历代增修扩建，现占地86亩。祠内供奉陈列有三苏及子孙、女眷塑像，还供奉有眉山始祖苏味道画像和列代先祖牌位；有木假山堂、古井、洗砚池、荔枝树等苏家遗迹；有三苏祠沿革展、碑廊苏轼手迹刻石80多通，宋、明、清、民国碑约30通。
馆内收藏有上万件有关三苏的文献资料和文物，是蜀中最负盛名的人文景观。2007年，中共眉山市委、眉山市人民政府投巨资，新建东园碑廊、三苏纪念馆（生平陈列馆）、旅游接待中心等，面积新增20余亩，总面积共计约104亩。生平陈列展厅面积由原300多平方米，增至约3000多平方米。
他是唐宋八大家里成名最晚，职位最低的一个，但是不妨碍他以政论散文名传后世，位列八大家。他27岁开始读书，一辈子没有中举，但还是以“一门父子三词客，千古文章八大家”传世。所以，只要做你该做的就好，就像他在《辩奸论》里说的：“事有必至，理有固然。”耐心一点，该来的，都在路上！
一门父子三词客，千古文章八大家。
